董仲舒就是个贩卖学问的，皇帝需要什么，他就贩卖什么。
儒家有不合适的地方？没关系，切掉。
别的学术里有什么不错的地方？没关系，加进来。
这就是董仲舒所宣传的儒家思想，其实就是百家思想融合在了一起，杂糅而成的一种新思想。
罢黜百家独尊儒术其实是不准确的，因为百家的思想都被融合进了董仲舒的儒家思想里，又怎么能说被罢黜了呢？
这种谁看了都很舒服的思想，汉武帝看了当然非常高兴，他认为董仲舒实在是太有才了，所以就把改革思想的事情交给了他。
其实这里我们就能看得出，董仲舒所要打造的，那就是思想上的统一性。
标兄应该听过这么一句话吧，大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
赵辰说完看向朱标。
朱标点点头。
“这就是董仲舒，其实可以说是汉武帝想要的，思想上他统一，为此董仲舒向汉武帝提出了思想上统一的要求，也就是罢黜百家独尊儒术的想法。这不是说百家学说没了，而是他们的精华部分被董仲舒给汲取了，儒家思想也不是完全彻底地流传了下来，那些不利于统治的思想也都被抛弃了。
天人感应这个思想就非常大胆了，有点类似孟子的：民为贵，社稷次之，君为轻。不过孟子提出的那个年代，还是各国争霸的年代，所以他有胆子提是可以理解的。
但是董仲舒提出天人感应的年代，可是汉武帝大一统的时代，这个时候董仲舒敢于向皇帝提出这样的思想，是需要很大的勇气的。
凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。
他这里强调的天，并不是皇帝，而是黎民百姓。这里的人指的才是皇帝。天人感应的核心思想就是，希望皇帝能够感受到民间疾苦。
董仲舒认为，百姓是一个国家的根本，如果百姓身处深火热之中，那一定是朝廷做得不对，没有任何理由可以解释。
因为百姓可以成就你的皇位，百姓也可以推翻你的皇位。诚如可载舟亦可覆舟的说法是一个道理。
大汉时期最大的一个特点，那就是有皇帝。
所有大臣、百姓全都围绕着皇帝转悠。
可是就算是在大汉，皇帝的集权并没有那么深入人心。
为此董仲舒在君君臣臣的思想引导之下，大胆提出了后人为之诟病的三纲五常。三纲五常中，最重要的一点，也就是君为臣纲。
正如父为子纲、夫为妻纲一样，董仲舒认为君为臣纲，那也是一种天理，是亘古不变的道理，皇帝就应该被所有臣子们所拥戴，皇帝的命令就应该是所有的臣子都要执行。
这就好比每天人都要吃饭睡觉一样，你可以饿肚子或者熬夜，但是一直这么搞下去，早晚得挂了，因为这是自然规律，不遵守自然规律，当然是要被自然所淘汰的。
董仲舒的这一席话，说得汉武帝热血沸腾，他忽然就觉得自己是真正的天神之子了。这种思想普及以后，皇帝的地位就更高了，而臣子们对皇帝自然就更加忠心了。
所以，也是从汉武帝时期开始，皇帝集权成才正式开始，也就是就是董仲舒提出的帝王制度了，把帝王的地位进一步提高，将君臣关系确定为一种自然规律。
所以，大汉的儒学最主要的思想就是三纲五常，其中最重要的就是君为臣纲。”
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第七百三十二章 任何制度都有好有坏，但是大宋是非灭不可
“原来如此，赵公子这么解释一番，我确实有些明白了，也就是说，大汉的儒家已经成了帝王的工具了啊！”
“不错，正是如此，不仅如此，正如董仲舒的所谓其实就是为了帝王，帝王想要百姓的思想怎么发展董仲舒就会怎么修改儒家。
所以，你看，大汉的百姓对汉武帝无比忠诚是不是。”
“嗯！”
朱标自然也知道这一点，赞同的点点头。
“那么，赵公子认为这样的儒家好吗？”
“呵呵，好不好那要看谁用了。”
赵辰神秘的一笑。
汉武帝虽然尊崇儒家，却并未只依靠儒术治理天下。
而汉武帝之后的昭帝、宣帝两位皇帝，也是继承了汉武的这种兼采并用-的治国理念。
尤其是中兴之君汉宣帝，更是在训斥自己天子时候说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委-任？”
由此可见，宣帝的治国思想是“霸王道杂之”，其具体体现是多任用文法吏，以刑名御臣下。
换言之，宣帝既用霸道治理国家，亦用王道治理国家。
何为霸道？何为王道？所谓“王道任德，霸道任刑，王指儒，霸指法”。
一句话概括，用王道就是用儒家治理国家，用霸道就是用法家治理国家。
而汉宣帝治理国家，则是刑德兼备，儒法并重，并没有特意依靠某一家学派，也是因此汉朝在其手上实现了中兴。
而到了汉宣帝的儿子汉元帝时期，情况发生了改变，
自幼受诸多儒生教诲的元帝，与其父宣帝的政治作风截然不同。他对宣帝“持刑太深”、不用儒生的治国方略，深为不满，即位之后，便将自己的纯用儒教治国方略付诸实施。
西汉自汉元帝开始，号称“上无异教，下无异学”。儒家思想在意识形态领域真正占据了核心地位。
作为圣人门生的儒生们也随着太学、征辟、察举等政策的稳步实施，越来越走进了政治权力的中心，逐渐成为当时最有影响的社会势力———士大夫。
自孔子创立儒家学派以来，儒生主要是在野的批评派，他们在先秦时期从未真正走向权力舞台。
西汉武帝以前，政府的宰相非军功不得封侯，非侯不得为宰相。虽然武帝时提出“独尊儒术”，但儒学却主要被用于妆扮王道政治，解决大一统的政治秩序问题。
汉宣帝时，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，多重用能臣。
只有到了元帝以后，帝王才空前崇奉儒学，宰相多是经学家出身。
可以说，在汉元帝时期，历史发展到了实现儒家文治理想的最佳时机。
但与此同时，大汉帝国也在这个时期开始走向衰落。
儒生们掌握了权力，自然就要实现儒家的所谓王道理想。
为了实现这个理想，儒生们提出了教化礼乐的方略。
认为只要提倡教化，循礼行事，示民以义而非利，教导民众遵循道德约束，培养良好的风俗习惯，人类社会就能实现太平王道理想。
讲求一个从修身到平天下的直线逻辑：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。”
汉儒认为解决问题的关键就是人主实行德政教化原则。呼吁为政者以教化礼乐代替严刑酷法。
于是，在汉元帝时期，儒生们终于迎来了礼乐教化的良机，发起了一场轰轰烈烈的礼乐改制运动。
虽然，儒臣们提出的礼乐教化原则得到了帝王的认同。帝王们努力遵循儒生提出的种种规范，在一定程度上实行了教化德政原则。
但问题是，这些德政教化可曾解决了汉帝国发展至元帝时面临的诸多困境？
从历史效果上看，儒臣们热衷的礼乐教化，不仅对改善帝国政治的作用微乎其微，甚至还使情况变得更糟。
儒臣们放大了道德的作用，将政治与教化混而为一，忽略了政治运作中具体的技术问题。
例如，儒臣们在示民以义不以利的主张下，提议罢掉盐铁官。但是，国家财政经费不足的问题如何解决？
没有人能够提出替代的解决办法，因此，仅仅三年就只好再恢复盐铁官。道德解决不了国家的实际问题啊。
所以，儒臣们呼吁的宽政措施对于解决当时的社会问题更无异于缘木求鱼。
甚至，更为严重是天下承平日久，地方豪族实力变大，需要国家强力限制。
所以在汉元帝之前，大汉历代皇帝，都是执行徙陵等强硬制度，将这些地方势力迁移到关中监管。
并且还任用酷吏，定期对地方豪强势力进行收割，使其难以做大，汉武帝时期，杀戮豪强的多少，甚至成为政府地方官的政绩之一。
所以，在汉元帝以前，中枢朝廷的权威无人敢冒犯，地方势力根本无法与中央对抗。
但是，在儒臣的建议下，汉元帝废除了徙陵等强硬制度，导致地方豪强势力迅速坐大，这些人对当地民众的剥削日益加重。
儒生们的改革运动，非但没有带来政治上的新气象，得社会状况如脱缰之，原有的积弊和矛盾迅速恶化。
因此?汉儒轰轰烈烈开展的教化礼乐运动是失败的。何以会如此呢？在于儒臣的礼乐教化与当时社会症结基本不相干。
汉代政治发展至元帝时，面临的最大问题是土地兼并和流民起义问题。 0157
在这种情况下，儒臣的教化礼乐、帝王个人的恩惠仁慈，如何能够解决尖锐的社会矛盾？流民起义的根源在于土地兼并。
对于如何解决这个问题，儒家的办法的办法除了要求皇帝应当节俭用度外，就就是讲一些正确而无用的废话，讲一些德政的大原则等等，根本没有具体的解决办法。
历史需要的是理性务实的精神，而儒臣们只有道德理想主义。
儒臣们沉醉在大而无当的教化原则当中，对于现实政治中具体的问题却不屑讨论，或者不能提出讨论。
但是，对于能提出具体方案的能臣，儒臣们又指责其是为求功利的小人，破坏教化之风。
儒臣们面对着现实政治，空有理想主义的激情，却难以完成治国平天下的历史责任。
儒臣只能教条化地依据六经古典理想制定方针原则，而无法将其仁心变成切实惠及贫民的具体政策，这是历史的悲哀。
不仅如此，这种情况出现的例子数不胜数，政治上的善必须要靠实际效果来界定，而非主观意愿。这要求脚踏实地的面对问题、解决问题的政治智慧。
而汉代儒臣偏偏不懂这一点，只能守着六经圣典，背对着现实，提出应当之理而不考虑其实际效果。
再加上儒术独尊的时代文化氛围，儒生们视六经为世间唯一颠覆不破的最高法则和理论权威。
再加上，此时的儒生已经从在野派变成了执政者，进入官僚体系带给了他们丰厚的物质利益。
他们的身份已经变了，已经一屁股坐在豪强这一边了，所以汉元帝时期的儒臣对相当严重的土地兼并问题熟视无睹，而避重就轻地强调道德的作用。
儒臣们在礼乐教化运动失败后，本应冷静反思理想主义的为政思路和政治实践能力问题。但
是儒臣们反而更加固守其道义理想，将社会混乱归因于汉家的失德。
于是，揉合了公天下和宿命论的“禅让说”开始高涨。
所以当王莽以圣贤的面目出现在政坛上时，立即赢得了儒生们的真诚拥戴。
可惜的是，王莽作为儒家原教旨主义者的典型人物。当他以更狂热的激情全面实现王道理想时，反而带来的是生民涂炭的历史大灾难！
可以说，亡西汉者，儒生也！这也算是报应吧！
赵辰心里是这么想的，但是却不能说出来，毕竟现在大汉还是汉武帝统治，以后会发生什么还真不得而知。
不仅如此，赵辰日后可是要一统九州，那么大汉很可能就要在汉武帝手上破灭，自然不会有后面那些事情了。
“公子，那大宋呢？”
“标兄以为呢？”
“我认为大宋已经被士大夫掌控朝堂了，恐怕这就是所谓的程朱理学的可怕之处吧！”
“不错，正是如此，大宋赵匡胤不得不说也是一代仁杰，但是他杯酒释兵权，与士大夫共治天下的策略简直是错的不成样子。
尤其是所谓的程朱理学，更是大宋灭亡的根本原因。”
“是吗？可是我感觉程朱理学不差啊！”
赵辰：…………………………
开玩笑的吧！
这还不差？