可是在孔子这里改变了,为了宣扬他的思想,开始了私人教学,收了几千弟子。
还有最重要的一点,那就是,孔子本身是商纣王的庶兄微子的后人。
所以孔子是一个很有想法的贵族之后。
他对当下处于统治地位的周文化很是推祟,“吾从周”就是孔子说的,这也是儒家礼的最初开始。
因此,孔子也是周礼的传承者。
所以他被后世尊为“先师”。
与“圣王”周公并称为周孔。
这是我要说的儒家学说最早的源头。
甚至于,据我估计孔子一生应该很痛苦,一方面,他执着自己的身份认同,“予始殷人也”,另一方面,他又折服了周礼文化。
所以,他可能本着恕己恕人的想法,将目前向后看,发现了尧禹舜三王,并将他们的“公天下,利民生”的思想,根据当时的时代特点,加以改造,形成了以“仁”为核心的先秦儒学。
但局限于当时的战乱,他的思想并未成为显学,当时思想一归于杨朱,二归于墨翟,后归于法家。
说白了,就是君子干不过流氓。”
“扑哧!!”
嬴阴嫚没人住笑了出来,引来几人的围观。
“咳咳,太子哥哥你们继续,不用管我。”
嬴阴嫚赶紧摆手。
赵辰也没理会,继续说道:“然后,从春秋之后,战国开始,诸子百家相继登场,最出名的道家,墨家,法家,阴阳家等等,又因为天人所传,顾称之为天人学说,但是天人学说的核心不是天,而是人。
而人的问题实质上就是人性。
从孔子的学说中可以知道,孔子终其一生,核心是仁,对于人性,只有“性相近,习相远”廖廖数语。
孔子学说停留在于仁本身,而没有对“行仁之方”作出解说,再加之大汉后儒抛弃了“圣王周公”为世人所不齿。
然后儒家重新出现了一个任务,孟子,孟子的心性学说被人发现,从此孔孟并称。
孟子继承了孔子的“仁”的观点,并以此作为学术原点。“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”并据此推断“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。
总结出以“性善”为基础的心性论。为儒家的仁义之道找到理论依据。
不过,大哥,孔孟之间可是还有差距,也是有分歧,所谓孔曰成仁,孟曰取义。
还有就是孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,孟子还说过“彼一时,此一时也。
五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣”。是不反对帝王兴替的,以致于惹得朱元璋不高兴,还搞出个《孟子节文》公案来。
而孔子则不然,《论语》中就记载“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”
隐含对周武革命的批评。
并且,孔子对不食周粟的伯夷,叔齐评价极高,不降其志,不辱其身,伯夷叔齐与!”除了对尧舜禹的赞美外,就首推这两人了。
所以孔子是反对周武革命的。
可是大哥,到现在大秦以及之后的那些儒学已经变了味了啊!
大明之前的所谓朱子,他承继大汉传下来的儒学的“三纲五常”理论,“存天理,灭人欲”,再次向统治者献媚.. .........
将礼字无限放大,也就是将等级制度无限放大,来束缚世人行为准则。
直到大元那边,为了安抚人心,将其列为官方哲学,并规定,科举出题须从朱熹的《四书集注》中造择,从此,人们的思想禁锢的越来越严重,而儒学的畸形发展也越来越严重。
大哥,你现在还认为所谓的儒学能治国治民吗?”
“七弟,为兄真是没想到你竟然对儒家研究的这么透彻,可是这其中是不是有些观点太过于极端了。”
“极端吗?我感觉没有啊!”
“孔子治学的眼光是向后看,而法先王,法古人,孟子的观点是民为贵,社稷次之,君为轻,到了大汉那边是三纲五常,在到大元的“存天理,灭人欲”。
其实都有一些错误。
其实我认为儒家的客观唯心主义应该转变为主观唯心主义。
重视人的主观能动性,这对于一直受到“法古轻今”禁锢的儒家子弟来说,将会是一次重要的思想解放。”
“什么,七弟你这话是什么意思?”
这一下,扶苏是真的3.4震惊了,甚至直接站了起来。
他是真的没想到,自己的弟弟难不成对儒家有了心的理解,甚至超出了孔孟不成?
“七弟,你该不会想说,你对于儒学有了心的理解吗?而且你还认为你的观点超越了众多先秦吗?”
闻言,赵辰倒是一怔。
我说了什么吗?
好像没有吧!这不是大明后来的那位王阳明的心学吗?
等等!
王阳明现在好像还没有出生吧!
我去,好像说的有些多了,难怪大哥这么激动。
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第六百九十六章 剽窃成为自己的学说
一想到抢了王阳明的心学,抢了他的圣人之位,赵辰还是有些尴尬的。
但是也只是一瞬间而已。
他也瞬间恢复平常心。
看到一脸求知欲的扶苏,赵辰说道。
“可以这么说吧,大哥,所谓的心学,其最主要的核心是“致良知”,“天下无心外之事,无心外之理”,从而强调人的精神力量和意志,强调实践作用。”
“七弟,你能详细说一下吗?”虽然扶苏感觉很有道理,但是还是有些不明白。
没办法,赵辰只好将王阳明的心学核心思想说一下了。
“心学的主要思想是:1.心外无物;2良知;3.本然与明觉,4致良知,5知行合一。
所谓的心无外物,其所体现的哲学主体是“心本体论”,也就是说,你所见、所闻、所感、所想,你脑子里的全部,就构成了你的全部世界。除此以外,对你来说,不存在另外一个什么世界。
或者是说,另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。
你的所见、所闻、所感、所29想,构成了你世界的全部,那么,是不是你见到的越多,你的世界就越大?也未必如此。什么是你真实的世界?你能够把握的世界,才是你真实的世界。
必不是越大越好,也不是越多越好,而是你把握的确定性越高越好,越高越真实。
接着是良知。
如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”,还真难说得清楚。
当然这其中的所谓良知类似孟子所说的“人之初,性本善”或“隐恻之心”,说得直白一点,就是心对善恶的基本判断,或“大脑的基本机能”。
因为每一个人都有良知,都能做出自己的正确的判断,所以,不要轻易相信别人,尤其不要轻易迷信权威。任何时候,别人的话,尤其是权威的话,都要经过自己思考,要过自己“良知”这一关。
每人都有“良知”,但有些人受欲望、贪婪、虚荣心等的蒙蔽,没有发挥作用。
至于本然与明觉。
大哥,你想想为什么每个人成长以后各有所长,所取得成就不一样呢?”
在这里,赵辰反问一句。
“啊,问我吗?”
扶苏听到无比入神,一时间竟然没有反应过来。
“对,大哥,你认为呢?”
“这个,为兄暂时没有想到,还是七弟你继续说吧!”
扶苏说道。
至于一旁的蒙毅,不知道从哪里拿来纸笔开始记录起来。
真不知道他为什么要记录。
“所谓本然与明觉,本然是人刚一出生的“良知”,“明觉”是经过不断的“致良知”、“事上磨练”后达到的境界。
然后就是致良知,“致良知”有两个途径:一个是向内求索,一个是向外求索。向内求索是“内省”,向外求索是“事上磨练”,用我们现代的话说是“实践”。
“内省”是做减法,减少欲望,减少各种梏桎对内心的束缚,拂除各种灰尘对内心的蒙蔽,回归“本真”。
“内省”有两种,一种是“冥思”、“打坐”,就是寻找自己的潜意识、寻找自己的内心,“聆听内心的声音”,弄清楚自己的真正想要的是什么,真正生活的目的、生命的目的。
很多人,奋斗了一辈子,最后才发现,自己奋斗来的结果,不是自己想要的。
所以,时常问问你的内心、“聆听你内心的声音”很重要。
别一种内省就是反思、反省、总结。善于总结的人才会进步。总结就是学习,也是“致良知”的一种途径。
事上磨练”就是践行自己的“良知”,使自己的行事和自己的认识协调和谐。知而不行,不是真知;行而恰当,才是真知。
一个只是在理论上学习掌握了知识的人,与一个通过亲身实践获得知识的人,不可同日而语。一个从书本上学到游泳的知识,这只是书本上的知识。
一个人学习了书本上的理论知识,又到里了呛了,掌握了游泳的实际技能,这种技能就是“良知”,他学习游泳的过程就是“致良知”。
然后就是最后的知行合一,知行合一其实就是心学的最终论点。
“致良知”的过程一定要有“行”,不“行”能不谓之真知。“行”就证明你真正认同了“良知”。“行”的结果又可以从知识上、心理上完善你的“良知”。“行”和“知”是不能分开的,它们是浑然一体的。
知行合一可以避免陈过高之论,也可以检验“知”的真实性和可行性。
锻炼身体对健康的好处,每个人都能说出来。
但是,能说出来并不意味着能做得到。有多少人把锻炼身体看得跟“吃饭”、“睡觉”一样重要,每天持之以恒的?
九州大陆不乏空头理论家,缺的是知行合一的实践者。
知行合一,通过“行”来加深对知的认知和肯定。
知是行的先导,行是知的体现;知是行的开端,行又是知的完成;知中有行,行中有知,二者互为表里,不可分离。知是认知,行是行动,只有去实践了,才会拥有这个知识;不去做,即使看了很多书,学043了很多理论,也无法真正获得这个知识。
所以知和行其实是一回事,即知行合一。
在战场上,新兵学习了军事理论,经历了若干次战斗并活了下来的老兵,学习了同样的理论。
但是,两者的效果是不一样的。
在新兵,理论跟实战技能是油相隔,能否在战斗中活下来,就看他的造化了。
在老兵,这些知识都是他在战斗中亲身省悟出来的,已经成为他的本能了,理论和行动,已经合二为一,成为一种技能或智慧了。
因为“心”就是你的世界。因此,在博弈中,可以通过对“心”的干扰,达到自己的目的。
兵法中有一种战略就是“激将法”,使你的情绪失常、心态失稳,从而影响你正常的思维能力。
还有最后一点就是心学的最大的优势是“心外无物”,一个内心强大的人,或者说一个通过不断“致良知”、知行合一而达到“内心强大”的人,他对世界的掌控是无以伦比的。
我说完了,大哥你记住了吗?”