现在答案有了，是曰本和尚生产的。
或者说，是曰本和尚组织生产的。
没想到啊没想到，曰本和尚们竟然掌握着曰本中古世代的最高生产力！
对原野来说，古代大规模手工业生产，可比什么多宝塔好看多了。他溜下山坡，开始在这些手工业作坊间游荡。
有造木桶、木盆、木箱的；有熬漆制漆器的；有以漆种制腊造蜡烛的；有煮稻草竹子造纸的……
品类很多，一时之间都看不过来。
而且他还想起了弥生之前说过的话，他们那个小破村子交年贡还要交木材、竹子、稻草束、漆块、漆种等乱七八糟的东西，当时他还奇怪荒子前田家要这些东西干嘛！
现在看看，九成九被卖给荒子观音寺了！
那么这么看看，在曰本中古世代，是武士集团掌握着土地，和尚们掌握着技术，两者相辅相成吗？
不过和尚们的技术是哪来的？
原野心里思索着，就近看了看技术含量最低的“制桶工坊”：
精心挑选的，没有丝毫疤痕的木板被架火熬煮脱脂，然后被送去炉窑内烘干塑形，去除湿度；
炉窑旁边有人盯着火候，不时指挥另外两个人踩踏一架大型木制机器，向木材喷出水雾，以保证某些木板别烤焦烤裂了。
再然后是打磨环节，一群人手工将木板彻底抛光，再再然后是将已经成型且光滑的木板放到一个药水池子里浸泡，进行防腐处理。
最后，这些木板才会被箍成桶、盆之类容器，保证不生腐不漏水，能用个十年二十年的。
这其实技术含量也不算低了，哪怕原野这个经过现代完整基础教育的大学生，不仔细研究一段时间，也不能保证自己生产的木桶不漏水不腐坏。
甚至就算研究一段时间，他都不敢保证他生产出来的木桶能比观音寺的更好。
比如说那池子防腐药水，他一时半会儿都搞不清里面都有哪些东西，防腐液的配方是什么。
再比如那个“喷雾器”，全木制，能喷水雾能鼓风，设计的非常精巧，让他从零开始设计一个，还是全木制的，效果真不一定有眼前这个强。
这套工序工艺，绝非一时之功，必然需要大量劳动者进行长期且大量的实践，才能做到环环相扣，顺滑如丝，批量造出合格木桶。
这还只是个木桶，像是造纸、制蜡等等，要想持续不断的生产，涉及到的工艺技术，绝非某个古代天才灵光一现，就能把这么多乱七八糟的细节全盘搞定。
原野心中疑惑越来越浓，指着这一群繁忙的作坊，向智如问道：“这些生产工艺是谁设计的？”
智如面露茫然之色，他就是一个八九岁的小和尚，哪懂这些？不过他辈份够高，眼见原野似乎对这些下贱活很感兴趣，四处看了看，立刻叫过来一个三十多岁，身着七衣，肥头大耳的胖和尚，理直气壮道：“法行师侄，野原施主有事要问你，你要好好给野原施主说一说！”
法行面对这位小师叔十分乖巧，立刻向原野合什行礼：“是，不知施主有何疑问？”
原野把问题重复了一遍，法行同样面露困惑之色：“施主是指什么？是哪里看不懂？”
原野换了个问法，指着远处的“制腊工坊”问道：“你们是怎么学会制腊的？”
法行恍然，再次合什一礼：“这说起来话就长了，这是鄙宗祖师空严上师远赴中国求取佛法时，灵光一现，立地顿悟，悟出了此法。返回本宗后，便传授给各支僧众，以为护法之用。”
“立地顿悟？”原野难以置信，“佛法还能悟出生产工艺？”
“南无阿弥陀婆耶，佛法无边，智慧无穷。”法行双手合什，口宣佛号，再斜眼看看智如，估计原野是本支老祖的客人，也就多解释了一句，“智慧也有其因果，空严上师精研佛法，深入红尘，在中国一处工坊内才有此机缘，实乃佛祖所赐之果。”
这不就是抄的吗？
那个空严老秃驴八成在大宋的制腊作坊里卧底了一两年吧？只看一两眼，怎么可能把工艺流程抄的这么完善？怎么可能搞到各种配方和机械设计图纸？
就是你找个专业教授来，也不敢说看两眼就能复原出古法生产工艺！
而且你们抄了都不肯承认吗？
这和佛祖有什么关系？
原野一时眉头紧皱，又远远指着造纸作坊问道：“那造纸工艺呢？”
造纸术虽然汉代就有了，但工艺技术一直在精益求精，刚才他过去瞄过一眼，发现技术含量也相当高，生产流程十分丝滑。
法行回忆了片刻，他就是工坊的管理者之一，对技术来历倒很清楚，“造纸的方法似乎是百余年前从圣德寺交换所得！圣德寺祖上有位上师，也曾远赴中国求法，带回许多种造纸方法，交换给我们几种。”
“哦？换的？你们用什么换的？”
“用几种漆料方子！大概如此，已经过去太久了，寺内典籍也未曾详记。”
“漆料方子也是在中国工坊内‘顿悟’所得吧？”原野对这些无耻的曰本和尚快没话说了。
“阿弥陀佛，确实是由本宗祖师偶有所得，依旧为佛祖所赐。”法行算是承认了，但在不肯明说这些工艺技术和中国有关系，是抄来的，一概推到佛祖头上，和现代日本基本一个尿性——现代日本对外多少肯承认曰本文化受华夏文明影响很深，主要是日语里的汉字太多，一望即知，没法耍赖，但关起门来，他们是从不肯提这方面的事，一概模糊论之。
甚至会宣称古中国早亡了，现代中国和古代中国没关系，这样他们身上就不用背“债”，民族自尊心也就能得以保全。
这种不要脸的无耻姿态让原野颇为不爽，但他现在也没招，总不能让他现在就把法行按在地上打一顿，打得他口鼻喷血，逼他承认他祖宗偷技术！
那没用，这种想法明显并非法行独有，他现在也没本事把全寺和尚都打一顿。
只是他心中还是很不爽。
他踢了踢一旁的木桶，向法行讥讽道：“那这桶肯定也是‘顿悟’出来的了！”
“桶不是！”法行还真是清楚，“施主有所不知，制桶方法是书上所授。”
“书上所授？”
法行看在“智如小师叔”的面子上，犹豫片刻，去取了一本书来递给原野，而原野接过来一看，是《木石十二等拾遗录》。这本书他在现代都没听说过，又翻开封面看了看作者，是木石散人，还是没听说过，大概是化名或道号？
文人写这种技术书籍太丢人，所以不敢用真名？
原野再看看版制，线装成册，印刷精美，字迹清晰，又仔细一翻内容，全是各类生产工艺以及节省人力的器械图谱，里面就包括刚才他看到的“木制喷雾鼓风机”——书里面叫“压木吹囊”。
原野越发无话可说，中国古代文人是傻子吗？这些东西你还要印出来？这是能印出来的东西吗？这不是在大喊“快来白嫖我”吗？
原野服了，再环视一下周围的各类工坊，没有再细看细问的心思。
不用问也知道，像是雕版印刷、笔墨油墨配方等等，生产工艺技术八成都是这么来的。
曰本和尚数百年如一日，跑去中国求取佛法，原来是去忙这些事了！
当然，里面可能真有些是去学佛法的，确实可能有几个有道高僧，但原野现在相信，里面“技术大盗”更多，以僧人身份或是求取技术，或是暗中学习工艺，或是干脆把有一技之长的中国和尚忽悠到曰本来传法，然后掌握先进生产技术，大开工坊，拼命捞钱。
也难怪曰本和尚们能放高利贷，他们确实会赚钱，这几百年也能攒下大笔的钱，有资本去放贷，甚至也有实力去讨债，把敢不还钱的任何人都打死——观音寺工坊内忙忙碌碌的这群人，除了和尚和匠人，负责干杂活的普通信徒，老老少少男男女女加起来也有好几百号人，这些人发上刀枪冲出去，荒子前田家都要头痛。
更别提荒子观音寺肯定养着一批专职作战的僧兵，数量应该也不少，只是他暂时没看到罢了。
到这会儿，原野的游览兴致已经败坏完了，他卷了卷手里的书，向智如问道：“这书能借我看看么？”
中国古人，真的太傻了，被人白嫖了都不知道，实在让人没话说！
第36章 敢情挨打的不是你吧？
曰本和尚大肆抄袭中国手工业先进生产工艺，跑回国在庙里建工坊拼命捞钱，还不肯承认技术来源，遮遮掩掩，一概推到佛祖头上，似乎是佛祖赐给他们的一样，这让原野很不痛快——抄了也就抄了，连个“论文引用”都不给，硬说是佛祖恩赐，这换了谁都要心里不痛快。
只是他暂时也没办法，他一个人打不过荒子观音寺一千多号人，不痛快也只能先忍着，等以后再说，但眼前这本书挺有意思，他想带回去仔细瞧瞧。
智如小和尚才八九岁，不当家不知柴米贵，没把珍贵的书籍当回事，一口就答应了，“当然可以，善信拿回去看吧！”
胖和尚法行一听就急了，连忙道：“小师叔，我师父说书不能外借，这个……”
这书是他师父的，原野要是一借不还，肯定要记到他头上，他师父不会轻易饶了他，最轻也要扣他几个月薪水——这时代曰本的书很贵，每本都要按贯计价，很多时候还买不到。
特别是这种技术类书籍，更难入手，像是佛经、儒家典籍之类倒挺多，借几本给原野看看没什么。
“唔，二师兄啊……”提到法行的师父，智如微微犹豫，但他都答应原野了，想了想便道：“你就先说你搞丢了吧！他最多打你几下，不会把你怎么样的！回头书还回来，他就不生气了。”
法行的胖脸瞬间扭曲起来，你这说的是人话，敢情挨打的不是你这个小东西是吧？
只是就算在曰本当和尚，一样讲求上下等级森严，智如做为海心老祖最疼爱的小弟子，本身也颇有来头，法行拿他根本没招，只能一脸绝望地看着他们走了。
他好心好意给原野讲解工艺来源，结果一点好处没捞到不说，搞不好还要挨上一顿打！
早知道他刚才就一脚把原野踹进窑炉里了，真是臭不要脸！
…………
“善信很喜欢读书吗？”智如根本没把法本这胖和尚当回事，反倒更关心自己的任务，也就是招待好原野这个客人，积极建议道，“我带你去善本堂看看吧？”
“哦，善本堂？是寺里存放书籍的地方吗？”原野都准备要走了，又来了兴趣。
“是哦！”
“那速去！”
他们一行人又拐了个弯，由智如小和尚带路，往荒子观音寺东南角去了，曲曲折折走了一刻钟，才到了一幢带厢房的佛堂前。
佛堂单独在一个小院里，周围没有任何树木和建筑物，门旁还有一排大水缸，看起来很重视防火工作，后世遇到检查，消防这方面八成不会扣分。
智如小和尚还给他介绍道：“这里只能白天来，晚上就会锁死门，里面也不让点灯。”
“那是应该的。”
原野点点头就跟着智如进去了，一进门处有两个和尚抬头看了他们一眼，又低下头看书，没有阻拦的意思。
善本堂里面有点像后世的阅览室，一个个木架子上摆着木盘子，每个盘子里面摆着几册或是几卷书，也不像后世图书馆喜欢竖着放书亮出书脊，这里的书都是平着摞在一起。
而且在善本堂里面，还能隐隐约约听到读书声传来，只是听不太清楚。
智如见原野似乎在仔细倾听，便给他解释道：“是寺子塾那边传来的声音，寺子塾离这里不远。”
哦，对了，曰本和尚还兼职开学校，大多都是在地豪族、在地武士家的子弟，但也混着一些座商、郎党、家子家的孩子，有时甚至还能有一两个贫苦庶民家的孩子能得到机缘，可以接受教育。
木下藤吉郎这个《太阁立志传2》的主角，在未发迹前好像就上过寺子塾，在寺庙里学会了读写汉字、假名，学习算学、辩术、茶道等技能，这才为他将来成为武士打下了牢固根基，只是不知道他是不是在荒子观音寺上的学。
不过这会儿原野不关心猴子，这人他八成过阵子就能遇到，没必要刻意去寻找，现在还是书要紧。
毕竟，这世上没有比书籍更好的学习工具了，阿满那个“原始忍者”也只能介绍一下最近一段时间的情况，而且很难成体系。
他上前一个盘子一个盘子翻书，前面这些大多是佛经，也有许多手抄的佛理感悟笔记。这些对他没用，直接绕过前面一排，从后面架子上摸起一本一瞧，书名是《灵异记》。
古代小说吗？
他随手翻到中间瞧了瞧，发现是个小故事集，这一页说的故事是一个人借了寺庙的钱到期，因为手头没钱便不肯还了，带着全家逃进山里准备赖账，结果一夜醒来，变成了牛。
他妻子孩子吓了一大跳，连忙将牛牵到寺里求法师解救，结果法师一眼就看出他造了孽，是存心赖账的因果报应，要世世沦为牲畜。
于是这户人家无法，只能留在寺庙工作，连牛也留下了，努力耕地，等把钱还上又流着眼泪发誓再也不会赖账，这才被网开一面，恢复成人。
原野读完又翻了翻后面，发现都是差不多的小故事，连寓言都算不上，一时都无语了——这书里还有大量朱笔批改，斟词酌句，疑似是向信众公开宣讲的小故事，专门糊弄人的。
这本书对他还是没用，他放下又拿起另一本，书名叫《打闻录》，不过翻开一瞧，也是专门忽悠愚夫愚妇的小故事集，看样子曰本和尚对规训信众没少花心思。
原野又接连翻了好几本，内容都差不多，看样子这一排对他都没用。
他继续往后绕，仔细翻了翻，发现这些书终于对他有点用了——《上宫记》《古事记》《万叶集》《色叶目类抄》《风土记》之类古书，内容多为汉字夹杂万叶假名书写，有印刷线装书也有手抄本，里面大多还都有手写注释，算是这时代的史书、地理志、字典和识字课本。
这些他需要学习一下，他在曰本留学，日语读写都很流利，但跑到中古世代就未必了，将来八成也免不了和别人书信往来，有必要再系统性的学一学古日语。
当然，繁体汉字他也需要再学一下，只是这对他没什么难度。
他将这些书摞在一旁，又看了看旁边的，又找出一些《宋话攥》《唐音韵》《汉文校目》之类的书，看样子曰本和尚学外语的积极性都很高，连外语教材都搞出来了。
除了这些，他还找到了整套的四书五经，儒家各类典籍，有的书版本都有七八种，还有一些写有唐宋诗词的文稿和手抄本，甚至包括一些杂剧剧本、青楼小调，也不知道是曰本和尚搜罗回来的，还是抄回来的。
他把这些挑选了一下也摞在一边，又继续往后翻看。后面则多是些手抄本，他随手翻阅了一下，发现大多都是些武士随笔、文集、日记，是相当私人的东西，也不知道是怎么落到了和尚们手中。
大概是后代不肖子孙去土仓借钱时当了抵押物，然后赎不回去了？
他翻看了一会儿，觉得也有用，便挑了一些字写得比较好的摞在一旁。
大半个时辰很快过去，他前前后后挑出了几十本他觉得有用的书，好在古代人码字都讲求言之有物，不像后世写手那么不要脸，一水水几百万字，几十本书摞在一起也没多厚，但这仍然让智如大吃一惊：“善信，你要读这么多书吗？”
“不算多吧，一个小箱子就能装下。”