犹太人的历史 第5节

 雅各先派仆人带着大量的礼物、赶着成群的牛羊,先到以扫那里去。仆人回来,告诉雅各一个可怕的消息:礼物以扫倒是收了,但是他带着400人朝着自己过来了!

在那个年代,400人的队伍赶来,几乎意味着一场屠杀就要开始了。在大漠旷野中,两个心存芥蒂、甚至发展为仇恨的兄弟相遇,即使是一方对另一方赶尽杀绝,也不可能有什么惩罚的。那个时候没有国家、没有审判官、没有什么法律,更没有什么国际公约。一切的攻伐几乎都没有什么实际存在的限制。唯一保证两方和平的条件,就是双方武力势均力敌带来的相对均衡。

如今,以扫不管是从舆论上还是从武力上,都占有绝对压倒性的优势,雅各所面临的是彻底的绝望。无奈之中,雅各把自己的家眷分成两队。如果以扫的400人掩杀上来,在攻击和扑杀其中一队的时候,另一队总会有机会逃走。

这是一个绝望中的安排,也是一个残酷的安排。在雅各的计划中,他注定要跟自己的一部分亲人从此永别。

雅各又把自己的牛羊牲畜等等,分成若干队,分批地给以扫送过去。看来,雅各是一个颇为了解心理学的人。他让自己的哥哥一路上都在接受这礼物,不断不断地感动他的心、熄灭他的怒火。希望通过这些卑辞厚礼,得到哥哥的宽恕。

在等待见到哥哥以扫的路上,雅各遇见了一件极其有意义的事情。

沙漠民族最怕的就是夜间活动。一方面容易迷失方向,另一方面,夜色的掩盖中,会有许多毒虫猛兽出来活动,伤害夜行人。虽然晚上有诸多不便,但是有一点对于雅各来说是有利的:如果他们在晚上渡过约旦河,以扫至少不会赶来“半渡而击”。这样,即使到了第二天白天以扫真的对已经过河的雅各家人发动攻击,他们也有逃跑和回旋的余地。

晚上,他先打发家人过河,自己则睡在对岸。圣经记载,此时有一个天使过来和他摔跤,直到凌晨,雅各胜利了。那个天使在他的大腿窝那里摸了一把,雅各就瘸了。从此以色列人世世代代都不吃动物的大腿筋,就是从这个而来。那个天使给雅各起了一个名字:以色列。这是一个组合词:Israel——这个希伯来名词是由Sarah (摔跤)与El (神),组合而来。其中的意思是“与神摔跤”。

从此,雅各改名叫以色列,这个富有宗教意义的名字历久不衰,直到现在。

第二天一早,雅各见到了分别二十年的哥哥。以扫的背后还跟着400人。雅各把自己的妻子儿女分成两队,自己走在最前面。是的,如果以扫一旦发难,或许要报复的目标只是自己,那么其他人也许可以免遭屠杀,即使以扫发动了攻击,头一天制定的逃跑计划也能实施。以自己为先导——算是双保险吧。

20年未见的兄弟终于见面。分离的时候风华正茂,见面的时候两个人却都已经是满面沧桑。

20年,时间够长了。兄弟之间的恩恩怨怨,已经随着争强好胜年龄的逝去而变成模糊的记忆了吧。

20年过去,以扫依然继承了庞大的家产,而雅各则白手创业、自立门户——世事沧桑,亲兄弟之间还有什么不能化解呢?

宽厚的以扫纯朴如故。不管他是何等丑陋,但他却拥有一颗金子般纯真高贵的心。在雅各的悔过面前,以扫原谅了自己的兄弟。他的不满与怨恨,在这一瞬间,在匍匐下拜的弟弟面前,似乎被沙漠的风吹得无影无踪了。在约旦河边的大漠旷野间,以扫和雅各两兄弟互相紧紧拥抱,彼此流下热泪。

这次拥抱的历史意义是深远的。我们知道,以色列民族是雅各的后代,而阿拉伯人中的一大部分,则是以扫的后人。

如今的中东,硝烟弥漫。阿拉伯人和以色列人战争连绵不绝。阿拉伯的孩子们咒骂以色列人是魔鬼,却全然忘记,这些“魔鬼”的祖先与自己的祖先一起,曾在约旦河边流下兄弟久别的热泪。

也许有一天,以扫和雅各的后代会如同他们的祖先一样,平静快乐地手牵手徜徉在约旦河边,在这片上帝赐予他们共同祖先的土地上彼此呵护。因为在那一刻,以扫和雅各,一定更希望彼此能够永永远远抛弃前嫌、和平友好地生活下去。

以扫和雅各冰释前嫌。很自然的,后面的事情是要大排宴席、把酒言欢了。更何况雅各还曾经献给哥哥那么多礼物。

朴实的以扫对雅各说:“我在前面带路,我们回西珥山吧。”这西珥山是一大片山地的总称,就是现在的约旦河东岸、从死海之南到亚迦巴湾(Gulf of Akabah)得一片山地。原先这里住的是何利人。这些何利人是穴居人,住在山洞里。以扫带领自己的部族将这些穴居人消灭,来了个燕窠雀占。西珥的意思,是“多毛”的意思。也不知道是否来自于以扫的体貌特征,总之,现在以扫是西珥山的主人。

习惯了平原游牧的雅各,对于行走山地显然很不在行。况且,人马辎重如此之多,还有众多家眷,行走在山野丘陵,一旦遇到麻烦,恐怕连逃跑都不可能,被别人搞一个瓮中捉鳖也未可知。

盛行丛林法则的时代,只有适应这种法则的人才可能生存下来。而在上古时代,生存下来有时候比取得所谓胜利和尊严都更重要。如今的雅各和哥哥虽然和好了,但即使不和好:退一万步,即使是以扫扑杀过来,雅各家也有一半人口可以逃脱。没有谁保证他们一定不会长大、强盛,一旦强大起来,自然会回来找以扫寻仇—— 相信不单是雅各想到这个,以扫也不会不明白。可如果要是任由以扫领着往西珥山里走,以扫一旦翻脸,雅各家在崎岖的山道上面临的将会是一场恐怖的歼灭战!雅各没有把这些告诉任何人,我们只能对他的想法进行推测,但是他的所作所为却的确是按照这个思路来的。

雅各借口说牛羊瘦弱、难以快行,孩子还小,也必须缓行,让以扫先回去准备。以扫热情地想要安排人保护随行,也被雅各婉言谢绝。

以扫走了,回去高高兴兴准备欢迎兄弟的筵席。擦干汗水的雅各这才长长地出了一口气——短短几天的时间,雅各似乎度过了几十年。两次死里逃生的雅各,仓惶如漏网之鱼,朝着以扫相反的方向——疏割加快步伐,再一次逃走了。

不知道发现自己又一次被忽悠的以扫是什么心情,我们倒是没有找到以扫追杀雅各的记载。看来,以扫也能明白这个精明兄弟的苦衷。只是可惜了以扫的一片热心。不过,筵席倒是不会浪费,人丁兴旺、兵强马壮的以扫,有的是嘴要供养呢。这以扫就是以后的以东。以东是阿拉伯人的先祖之一。

雅各要逃去的疏割,坐落在约旦河东岸、距离示剑东边30公里左右。示剑这座的城市,在耶路撒冷以北67公里,位于从大海到约旦河谷的交叉点。从最早出现记载至今,示剑城的历史大约有4000年了。如今,这座城市在巴勒斯坦境内,就是经常发生巴、以冲突的“纳不路斯”。

在雅各来到疏割之前,这里只是草原旷野。雅各家人使这里的第一批开拓者。他们搭棚、设营,建设家园、大搞生产建设。这个地名“疏割”的原意也是“棚子”。可见第一批开拓者总是很艰苦。但是为了一个美好的梦想,多少人都是这么一代代打拼过来的。

从雅各家的开荒拓土,我突然想到了一个题目,这个关键词是:梦想。如今,每天都有几百万、上千万的人涌入北京、上海这样的大城市。他们辛苦创业、努力工作,为怀揣着的美好梦想忍受着艰苦的生活条件。就像雅各曾经遇到的艰苦。所不同的是:雅各所面临的是毒蛇猛兽、敌对部落,而这些怀揣梦想的现代人,面临的则是一个又一个行政的门槛、政策的控制、地痞的欺压、一些浅薄的本地人的冷眼。大漠之中的生存条件虽然艰苦、竞争虽然残酷,但毕竟是快意恩仇。可城市中人为的阻隔与欺侮,却让梦想者不知道自己的敌人到底是谁。2005年,有一位来自于江苏、落户于北京的人民大学中年女教授,主张要对进入北京的外地人继续抬高门槛。在她高贵的眼睛里,“收垃圾的”和“乞讨者”都是要清除的,因为她认为“北京不需要他们”。

可见,梦想在每个人的心目中都是美好和神圣的,而在其他人的眼里则不尽然,有时候甚至会被视为草芥。在拾荒者眼中,北京的垃圾里面都蕴藏着他们守法努力、改变生活的渴望;而在那位女教授的眼中,这些垃圾连同他们的清理者都应当一并被清除出神圣的首都之门。北京这座宏伟而庄严的古城,更应该成为她这样外来精英的家,而不是别人的。

天可怜见,雅各一家的努力没有遇到这样的女教授的骚扰。他们只要勤勤恳恳地劳作,就可以收获梦想与希望。

在疏割发生了一件事情,彻底改变了雅各一家的命运。

雅各一家的实力逐步扩展。他们逐步迁移到示剑。花了100块银子,不需要找主管副市长审批,也不需要到土地储备中心区拍卖地块,他们顺利地从当地人手里买到了一块地,于是就把营帐也迁移到城东。

雅各有一个美丽的女儿,叫做底拿。一天底拿出去找年龄相仿的女孩子玩,却被这个城市城主的儿子——示剑看到。也许是底拿的美貌确实太令示剑魂不守舍,也许是这个小子从小放任惯了、没有教养。他居然把底拿捉到家里,强暴了!

这也许是圣经上有据可查的、最早的强奸案件。

不过,如果说示剑是一个纯粹的浮浪子弟,倒也是冤枉了他。示剑一家在城中的地位是很高的,也享有极高的威望。他倒是真心喜爱底拿。可即使真的喜爱,没有任何交流与交往,上来就如同禽兽一样交合,恐怕也是一件比较恶心的事情。更何况对方并不愿意。

奸淫了底拿之后,示剑以为生米煮成熟饭。于是撺掇父亲——哈抹到雅各那里去提亲。

底拿的哥哥们义愤填膺。但是在老哈抹诚恳的卑辞,以及对方强大的人口包围下,也只好隐忍。雅各的儿子们提出来一个怎么讲都说得过去的条件:娶底拿可以,但是示剑全城的男丁必须都受割礼。因为雅各家不和未受割礼的人通婚!听听这话有道理,条件也不苛刻,况且女孩子已经和自己的儿子发生过关系,估计再怎么样雅各家里的人也翻不起大的水花来。况且,示剑全城男丁兴旺,你雅各家的11个儿子又能如何造次?老哈抹一口答应了雅各儿子们的要求,回去准备了。

说割就割。示剑全城上下动员,老少一齐动手,手起刀落,个个争先恐后。一时间,示剑全城的男人,迅速完成了亚哈交给他们的任务。

要说这割礼也并不是多么了不起的手术,现代医学表明,割礼对于男性的健康有百利而无一害。只不过受割礼之后的几天恢复期,由于伤口的缘故,男子的行动很不方便。尤其是第三天,愈伤组织开始堆积省长,受损神经纤维受到刺激与挤压,更是疼痛难耐,但是没关系,过了这几天很快会好起来。

示剑的男子们也都经历了这个特别疼痛的时期,但是恐怕他们没有机会体会疼痛结束之后的感受了。第三天,底拿的哥哥们手持刀抢出现在示剑城!这些雅各的儿子们,继承了父亲的精明却也不知怎么习得了舅舅的残暴凶猛。他们对毫无抵抗能力的全城男子痛下杀手。像砍瓜切菜一样杀光了全城所有的成年男子。其中自然也包括哈抹和示剑这父子俩。不但杀光了男人,他们还掠走了示剑人的牲畜、财产、女子和儿童!就像草原中的强盗一样,他们洗劫了这座迦南名城。

不知道底拿是什么样的一种心情。也不知道她是否真的也喜欢示剑。然而,在哥哥们的眼里,这都不重要了。哥哥们看重的只是家族的荣誉、自己的尊严。他们也一样垂涎示剑人的财富、女人。和示剑相比,真的看不出这些雅各家的儿子们有什么高明之处。示剑奸污了底拿,但是他毕竟还要明媒正娶。雅各的儿子们呢?他们抢走示剑人的妻子和女儿供其享乐,难道有可能会真的以对待妻室之心来对待这些比自己还苦命的女人么?哥哥们以胜利者的姿态解救了自己的妹妹,踩着遍地的鲜血、听着满城的哀号。底拿啊,你也有眼泪么?

几千年了,苦命的女人一直是一些所谓男子汉蔑视的对象。但是这些所谓的男子汉们却往往打着正义的旗号发动战争、摧毁一切!不惜于屠杀所有的人。他们所谓的伸张正义、惩罚罪恶的行为,甚至于比罪恶本人都要邪恶!被无数人推重为一代天骄的成吉思汗是如何抒发自己的快乐的?他说: “人生最快乐的事情就是战胜敌人,追逐他们,抢夺他们所有的东西,看他们所亲爱的人以泪洗面,骑他们的马,臂挟他们的妻女。”——够了!残酷而变态的快乐勾勒出一幅幅扭曲狰狞的面容。嗜血的屠杀铸造出的却是无聊的所谓“丰功伟绩”。几千年了,一个叹息一直没有变:人啊,你向何处去。

示剑城的屠杀轰动了整个迦南,甚至激怒了雅各。这个一向靠头脑取胜的老人,对这种极其缺乏技术难度的粗暴屠杀深恶痛绝。他知道,周边的民族是必要来进攻,雅各一家在迦南地区的和平生活,从此要结束了。

示剑之战屠戮甚重,令周边民族失去了对雅各家族的信任与好感。在强敌四伏的环境下,雅各不得不带领全家举族迁徙。这一次,他们向南走了大约五十公里的样子,到了伯特利。

自从亚伯拉罕在伯特利立祭坛和支搭营帐以来,伯特利成为和希伯来关系紧密地地方。尤其是雅各逃难到达伯特利的时候,在睡梦中见到天梯和上上下下的天使。他因此给这个地方起名叫伯特利,这个名字的希伯来含义是“上帝之殿”。原先,迦南人叫这个地方做“路斯”。

据圣经记载,在伯特利,雅各正式启用了以色列这个名字,他的家族也正式成为以色列人——直到现在,这个称呼仍然在沿用。也是在伯特利,以色列人正式以祭祀的方式,承认和确立自己的独一真神信仰。

说道以色列人的历史,宗教信仰是不可能规避的。因为圣经之中的记载处处都有信仰的痕迹。

以色列人的信仰和吾珥与迦南甚至于他们后来前往的埃及人的信仰都是完全不同的。作为一个中东弱小的游牧民族,拥有这样完全与众不同的信仰,的确是一个奇迹。我们知道,无论是迦南人、埃及人、巴比伦人还是亚述人、非利士人——这些环绕在以色列周围甚至曾经统治过以色列人的民族和国家,他们基本都信仰的多神教和偶像崇拜。

迦南土著宗教是多神教,有点近似于古希腊的宙斯和众神崇拜。埃及、亚述、巴比伦等强国的信仰状态也是类似。

以色列人的“一神信仰”在人类文明史上占有重要地位。从这个一神信仰体系而来,产生了犹太教、伊斯兰教和基督教(后又分为天主教、基督教新教和东正教)。可以说,当今世界绝大多数人多生活在一神教的信仰体系中。

以色列人称神为上帝。这个体系认为:上帝是世界的创造者,万物都是上帝所造,唯独人的心灵可能像上帝,因此相信人是照着上帝的形象所造(这个形象,说的不是有形的胳膊腿,而是一种精神和灵魂范畴的东西)。以色列人的独特信仰体系,来自于上帝独特的启示与作为,因此,他们也深信自己是上帝的选民,上帝必然解救他们脱离苦难。

根据圣经中记载的,上帝与以色列人的约定:以色列人要忠心跟随上帝,不要追随和崇拜统治者,也不能崇拜偶像。

因此,今天的犹太教、基督教和伊斯兰教都反对对着雕像、牌位什么的进行祈祷和崇拜。有些影视作品为了加强肃穆庄严感,非要安排特殊的偶像跪拜场面,其实只能说明导演和编剧的指示的确有限——这是后话。

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