官轨--当官记 第378节

“姜太公渭水垂钓,钓的不是鱼而是天下。史记姜太公钓鱼,鱼钩直不曲,我怀疑不是不曲,而是没倒钩,古人总爱搞夸张,动辄出来一人身长丈二,或者呼风唤雨、驱神捉鬼,哪里有的事。姜子牙要吃饭,天天在渭水垂钓,养家糊口,不足为奇,别人见他鱼钩没倒须,便引以为奇,越传越神,以至于引起了文王的注意……”

我将信将疑,说道:“难道你这钓钩就是姜子牙用过的神钩?”

“哈哈哈…….这是你说的哈,我可没说,共产党的宣传部长可不能信口开河,别人问起,你得给我作证,免得世人说我老头子欺世盗名,妄言获罪!”

他这样一闹,我反而迷糊了,呆呆的问道:“那你这钓钩究竟是不是千年的古物?”

“逗你的,怎么可能呢,姜子牙一枚小小的鱼钩还会保存到现在?他虽然是名人,但那时候的还是以物易物的时代,老百姓没有收藏的习惯,国家也没有博物馆、陈列室,传承三千年,想想都可怕,呵呵……”他喜笑颜开,“不过,我这非金非铁的宝贝真的还是古玩市场淘过来的,什么材质、什么时代的东西却无从考证,说不定是宝物也为可知。”

和付林谈话诙谐而轻松,极容易放松精神,任你有千般愁闷也会在他真真假假的玩笑声里豁然开解。

我当然明白他的心思,心里十分感激。但对于他刚才谈及的“道”,我感觉略有所悟,有点心得,极想他继续谈下去。

“老校长,你还是谈谈刚才说的‘道’是怎么回事。”

“想听吗?”

我点点头。

“明天请早,今天任务已经完成了。”他说着,第三条三指阔的鲫鱼拉上来了,嘴里解释道,“日不过三,这是我的原则。”

我帮他把鱼篓从水里收起来,他把钓竿也折好了,“校长慢走,我明天还在这里等你。”

他看我一眼,乐呵呵的走了。

和付林一席谈,我心情好了很多,回家时逗欢欢乐了一会,进厨房帮刘姨煮饭。

第二天,我早早来到河边,坐了一会就见他姗姗的从远处过来了,略略有些迟缓的动作显得格外的稳重和从容,一如他那充满智慧的眼神。

我们打过招呼,他照例把钓钩挂好鱼饵甩进水里。

“付校长,我是诚心诚意啊,望不吝赐教。”

“嘿嘿,陆部长,你是我见过的第一个不耻下问而且这么虚心的县委领导。”

“付校长这是唾我,以前陆川是你的学生一辈子就是你的学生,你老叫我陆川就是了。”

“好吧。”他把手里的东西放下,坐在一个特制的小凳子上,“路漫漫其修远兮吾将上下而求索,屈子如此圣人,尚且不断求索,何况你我愚钝之辈?求道无止境,我们相互探讨吧。”

我点点头,真理是需要相互启发、相互印证的。

“朝闻道夕可死矣”,大概付林也难得遇到我这样一个愿意和他一起“证道”的俗人,乐得和我神吹。

付林不讲道,却摇头晃脑的突然吟起诗来,“芦花深泽静垂纶,月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水旁,不曾逢着独醒人。”

“这是杜牧的诗?”

他点点头,“是杜牧写的《赠渔父》,杜牧与其是写渔翁,不如说是他写了一个渔翁的人生、渔翁的理想和追求——求道之路。陆川,你把陶渊明的诗《饮酒》‘结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。’结合起来想想,一个平平常常的无名老渔翁和陶翁心胸、襟怀有什么区别?”

“没区别,二人都是世外高人,返璞归真,与大自然熔于一炉。”

“对啊,钓鱼不为钓鱼,是为求道,钓鱼只是一种外在形式而已,目的是修身养性、领悟人生真谛。”他语调缓慢,仿佛已沉迷于自己的思考,“钓鱼有三个阶段:钓鱼、钓技、钓心。最初钓鱼,都是为了钓鱼,以求鱼为目的,所谓‘为鱼而渔’,学技术,求渔具等等乐此不疲,追求非常单纯,以钓到活生生的鱼为最大乐趣。现实中许多人都处在这个阶段,有些甚至以此为求生之计,这已经落了下乘了;第二阶段是钓技,钓者对钓具、天时地利已经无多大择选,只要有鱼,无所不能钓,因为他的技术经过三伏寒九的锤炼已经到了炉火纯青的境界,看看国内外许多大赛获胜者,大多处于此等境界;第三阶段也就是垂钓者的最高境界——钓心,钓一颗超然脱俗的心。远离喧嚣的闹市,独守着千年寒江或者碧潭,身与心和周围的大自然融于一体,归复自然,心已不在潭水,更不在眼前的得失,灵魂脱离躯体,缥缈于山水天地之间,将尘世间的纷扰愁苦付诸于山间的风、东去的流水,还有这数不尽的日月,物我两忘,无欲无求,求证天地人合一的人间大道……”他说得十分神往,脸上一股痴痴的表情。

我点点头,问道:“校长现在是什么阶段?”

“惭愧,我最多算是钓鱼与钓技之间耳。”

“也不简单了。”我衷心赞叹。

“钓鱼需静坐、静等、静观、静心,以静而钓。静则无欲,无欲则静,人们常说,钓鱼可以修身养性。其实是指的这个,与证道差得很远,静心容易,悟道难。一般的钓鱼爱好者,因钓鱼而修身、养性,体现的并不明显。他们之中,有性格急燥、思维简单、为人耿直、善待生活的人,有品行端正、风趣大度、受人尊敬的领导。有稳重老练、圆滑事故、心若城府、不笑不语的智者。当然,也有见利忘义、见风使舵、阿谀逢迎、适应时局的势力小人……所以,钓者纷纭,清醒者几?杜牧写‘自说孤舟寒水旁,不曾逢着独醒人。’也就是这个意思。”

“以垂钓而悟出这么多道理,校长也不愧是智者一流了,陆川很羡慕。”

363 【论道】

付林摇摇头,“要说智者,差得太远了,‘不以物喜,不以己悲。’我现在还做不到。《老子》五十三章中‘大道甚夷,而民好径。’我还是圣人所说的‘民’,有时候不知不觉就沉醉于走捷径、弄技巧,幻想以巧取胜,以术求道。自古修道艰难,哪里有捷径可行?”

我同意,点头说道:“悟道可能是一个积累过程,牛顿因一个苹果掉下砸在头上而发现了万有引力定律,这是知识积累到一定程度的爆发,是智慧,世届上这么多人,被苹果砸到头的也数不胜数,为什么都发现不了?可见,悟道也是一个靠时间、知识、经历而日积月累由量变到质变的一个过程,积累不到一定程度,所有的一切捷径都是空想。”

付林欣喜道:“就是这么个道理,世人物欲横流,很难明白这一点。陆川,我发现你很有慧根,按庙里和尚的说法,你最适合皈依佛门,求证大道。”

“哈哈哈……如果人有三世,只能求菩萨早点超度了,下辈子吧。”

灵魂的交流是最愉快的,这就像男女在一起耍朋友,开始吸引人的是相互的身体,是摩擦带来的快乐,越到后面,思想交流就占据了主导位置,灵魂与灵魂的吸引这才是爱的真正意义所在,也是相爱之人的最高追求,有点像柏拉图的精神爱恋,超越了一切物质的东西,也可以超越性别的限制。

我和付林目前的交流就有这么一点意思,年龄、辈分、身份、职业……等等一切不再是交流的障碍,剩下的就是两颗*裸的灵魂,坦诚相对,无拘无束。

“陆川,慧根之说你还不能不信,有些人天生愚钝,刀架脖子上还洋洋自得;有些人慧根通灵,趋利避害,举重若轻。”

“这话我信,战争年代,我们有几位领导人几度与敌人近在咫尺,居然安如泰山,毫发无损,大概就是你说的慧根。”

“是啊,有慧根的人才能得到神灵冥冥之中的护佑。陆川,我发现你就是这样的人。”

我摇摇头,黯然道:“哪有什么神灵护佑,陆川生长贫穷,一辈子与苦难为伴,走上这官场之路,步步荆棘,处处陷阱……难啊。”郎燕的离去,我一度有些心灰意冷,人生不过几十年,有钱有权、有名有声又如何?千年铁门槛,最终也不过一个土馒头。

“话不能这么说,我已经老朽,天天以钓鱼为乐,修身养性是完善自我,悟的是小道。你以三十岁出头而官至七品,辖百万民众,以民为公,走的是大道,责任在肩,万万不可泄气。在我一生所接触的官员中,我是比较看好你的,本质、品质、灵气、修养等等都不错。你在杨柳镇主政两年多,我曾细细揣摩过你的思路,能有这样一颗为民之心的人如今已经不多了。虽然你有些手段过于功利化、损人利己,聚财如盗,但有了‘以民为本’这个思想,手段就是细枝末节,不足为凭……”

我顿时有一种知己的感动,在杨柳镇,我也曾在大会、小会谈过自己的执政为民的理念,可很少有人理解,大家看到更多的是项目不断被引进来,土地、房子价格不断攀高、娱乐业越来越兴旺……真正能像付林这样看到问题实质的人几乎没有,连王文刚、黄尘中等都私下以为我是搞政绩工程,目的是直接指向换届。

“谢谢你的理解,我也不全是你说的那样伟大,民生问题和个人的政绩我是一并在考虑,这是我跟领导学来的。”

“跟人学习也要有一颗仁爱之心,看看现在的官场,急功近利、尔虞我诈、拉帮结派、狗苟蝇营、贪污腐败……处处可见,新人进来学的不是为民之道,而是为官之术。成天想的如何打到打倒别人,自己上位,上去之后,想的不是为民,而是如何为己。‘其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之*乐,视为当然,曰:此我产业之花息也。’黄宗羲说得好啊,虽然他指的是帝王,但无意中也符合现在官场中某些人的做法。”

付林两鬓斑白,无风自动,言语铿锵,正气凛然,我忽然感觉背脊有涔涔冷汗沁出。

他说的这些现象不也正是我曾经干过的勾当吗?搞整王大锤、赵大富、李影寿等,哪一种手段不是卑鄙下流,见不得人?用张有义甚至是违法行为!还有,古震说那些官场法则,我不也是奉为经典吗?可是……

我试探着说道:“你说的固然有道理,但是,目前要真正干成一件事完全走正步也是很困难的,上下左右风气如此,不得不为啊。”

付林点点头,感叹道:“的确是这样,这些年我在党校认真思考过这个问题,还是上面总结得好,现在很多干部宗旨意识淡薄,享乐主义、功利思想大行其道,不以为耻反以为荣。所以,总书记提出的八荣八耻,我认为具有深远的历史意义和现实价值,是重新构筑人们的道德价值观念的基石。礼义廉耻,民族之魂哪,中华民族几千年积淀下来的精华在一天天被吞噬,被抛弃,被践踏,不感到痛心吗?!”他双眼远望,默默的看着对面的青山,远处悠悠的白云,沉声道,“有人曾说我是中国文化的本位主义者,甚至讥笑我腐朽、陈旧,是封建思想的卫道士,我毫不否认。并不是我不能理解和欣赏其它的文化,事物常常是各有千秋,都有其存在价值和意义的。但是,我对中国文化的推崇,实在是源于他的博大精深,源于他的深邃的内涵和丰富的底蕴。我们中国人,传统上是注重内在的神,而轻视外在的形的文化。古人先贤,对于许多事物的理解,都达到了彻底穷源的程度,可以说是把握了根本。”

我在党校学习期间,曾经也有同学的确这样私下议论过,大家佩服付林的学识,也欣赏他的人品,唯一看不惯的就是他满口的正统言教,带着一丝腐朽气的仁礼道德观,现在看来,我们曲解了,他不是不认同西方的一些思想,而是根本出于对本民族文化的深刻理解和研究,发现了我们一般人无法理解的人间至高至大的真理,这真理就藏在我们这些70后、80后、90后快要遗忘了的民族文化里。

“贯穿中国文化的是一个‘道’字,整个文化的各个层面都是在围绕这个‘道’来开展和演绎,上到治理天下,下至婚丧嫁娶、起居风俗,无不体现人们对‘道’的尊重。老子的《道德经》,洋洋洒洒五千言,就是反复的论述了这个‘道’到底是什么。孔子也这样阐明了自己的志行:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺’。可见,儒家修炼的核心还是这个‘道’。佛家所说的‘法’,也就相当于这个‘道’,因此,修好了的高僧也被叫做‘得道’或‘有道高僧’。古人认为,这个‘道’,控制着万物一切的变化运作,人要想有所作为,就必须顺应天道。现在,在商界、经济研究领域,企业家、经济学家、包括一些所谓的半官半商的红顶商人,都喜欢研究‘道’、说‘道’、盘‘道’,以道御术,这是他们的最高也是最终目的。一般人认为,中国文化的特点是偏重于‘道’,西方文化的特点是重视‘术’。术是什么?术是手段,谋略,心计,智能。东西方文化是有很大的差距,但也不是绝对的。‘天人合一’这个环境保护的基本原理,最早是中国提出来的。‘有无相生’这个有形资产和无形资产相互作用的原理,也是中国率先提出来的,只是这些理论思想不曾像西方那样,直接运用于现代企业的管理,或者现代日益发达的商业活动。‘天人合一’、‘有无相生’其实就是道与术关系,我们现在要把中西方文化结合起来,其中很重要的思维方法就是‘以道御术’。‘以道御术’根本点就是:基本原理和具体*作的统一,不变的规律和万变的应用的统一,内在和外在的统一,根干和枝叶的统一。”

很深奥的释道儒理论经他这样一解释,浅显易懂,而且变成了经世之术,我大感痛快,以前接触这些东西的时候,光看这些字眼,便觉头昏脑胀,现在感觉清晰异常。

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