虽然国家在教国民，理性爱国。
咱们不贬低别的国家，但也不容许别人，尤其是汉奸群体唱衰咱们的国家。
……
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第六百七十七章：人不能，至少不应该…
““不劳而获”说成是劳心者治人。”
“这就是儒门大乱，口径不统一、圣贤不明、道德不一所造成的直接后果。”
“人人都在按照自己的观点去解释经典，这就免不了会脱离孔子的本意；从口诛笔伐的内容本身就在抠字眼。”
“把口诛笔伐的做法变成，顺乎道德的个人权利。”
“由于有缝隙可钻，有利可图、一人振臂，文人阶级一哄而起。”
“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。”
“逐渐衍生下去，所造成的局面就形成了，公说公有理婆说婆有理；哪一家都认为，只有自己注释的经典是正确的，是合乎孔子之意的。”
徐凤歌又道，“而在这群人中，别看是孔圣门徒；但是，各自的道德水平，良莠（yǒu）不齐。”.
“有的是按照孔圣的教导，踏踏实实的做人，研究学问。”
“而有的，为了各自的利益与私欲，不可避免的要歪曲孔圣的言论，为自身的私欲，合法化的背书，让本来是不对的事情，成为对的。”
“让不符合道义的行为，变成正确的。”
“而最终的结果又如何？”
“春秋本来就已经够乱了，谁曾想到，战国比春秋还乱。”
“贵公贵仁之说，彻底成为了虚伪之言。”
“而老子当初担忧，批评孔子“仁义”的观点，也终于成真了。”
徐凤歌继续讲，“老子认为，一切按照自然之道，一切都自然而然，没有必要去提倡什么，去反对什么、宣扬什么、驳斥什么。”
“父慈子孝乃是天理，本该如此，何必宣扬？”
“连大自然里的动物，都知晓的道理，却被人类用来宣扬，用来提倡，岂不可笑？”
“虎毒不食子，老虎那么厉害凶猛，都不会吃自己的孩子。”
“羊羔有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义、虎鲸有尊老之德、黑鱼有舍身报母之孝。”
“动物们的智商比不上人类，但是这种“仁义”的观念，却刻在动物的天性中。可见，“仁义”本来就是大自然赋予万物的天性。”
“仁义本来就是天理，何必在提出“仁义”的概念？”
““仁义”本来就是每一个人都应该做到的东西，是天底下每个人，都应该做的本分之事，却被人宣扬为天地正气，仿佛做到了仁义就有多么了不起，难道这不可笑吗？”
从大自然中去观察，就会发现。
很多被人类定义，赋予概念、甚至是人类难以做到的事情，在自然界中很常见。
这番话不禁会让人陷入沉思。
依托自然之性，很多事情、很多行为，本来就是人应该做的事，而人却做不到。
“《道德经》中的“道”字，指的就是“天之道”。”
“而“德”字的意思，就是“行道”，是将“道”用之于人。”
“道乃本体，德乃本体之用。”
“用的好了，就是德，如果用的不好，就是“大伪”。”
徐凤歌说，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。”
“大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。”
“与其仁义被提倡，莫如大道未被废弃；与其智慧在身，莫如世人真诚；与其部分家庭得孝慈之名，莫如家家六亲和睦；与其忠臣得显，莫如国家不昏乱。”
“用一句比较简单的话说，患难见真心！”
如果世间一片祥和，大道未曾被废弃，仁义是每个人自发去做的事情，那仁义就没有必要去提倡。因为，它本来就存在。
如果世人都能够人人真诚待人，那么智慧就没有必要出现，有了智慧反而会出现私欲，进而破坏这种世人真诚的环境。
如果家家都是六亲和睦，那么孝与慈更没有必要去提倡，因为孝慈是每个家庭都具备的。
如果国家不昏乱，所有人都在为这个国家贡献自己的力量，人人都想着国家，没有别有用心的家伙玩弄阴谋诡计，忠臣更没有必要出现。
因为，所有的人，都是忠臣！
徐凤歌讲，“这段话要用辩证法去看，用对立统一的辩证思维去看。”
“大家不妨仔细想想，如果社会上人人有道德，行仁义、做事诚恳讲忠信，那么还有必要去宣扬这些东西吗？”
“父慈子孝，夫和妇顺、兄友弟恭、朋信友义、君敬臣忠。”
“父子之间，要注重慈爱与孝顺，夫妻之间，就要和睦相处；哥哥必须爱护弟弟，弟弟就应该尊敬哥哥；交往的时候要注意长幼尊卑的次序。”
“朋友之间相处时就应该相互讲究信义，君主要尊重臣子，臣子应该忠于君主。”
“此十义，是生而为人所应该做的行为准则，所有的人都应该做到的事。”
“当然了，也有反话。”
徐凤歌讲，“《颜氏家训·治家篇》，夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。”
“父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”
“翻译白话的意思就是…”
“教育感化这件事，是从上向下推行的，前人影响后人的。”
“所以，父亲不慈爱，子女就不可能孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不可能恭敬；丈夫不仁义，妻子就不可能和顺。”
“父亲慈爱而子女忤逆，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻凶悍，那便是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来让他们畏惧，而不是靠训导能够加以改变的。”
“一句话概括，人与人之间是相互的，谁也不欠谁的。”
徐凤歌讲，“做父母的不慈爱，整天打骂、贬低、控制自己的子女，那么你的子女长大以后，不孝顺你，不亲近你，你活该。”
“做哥哥姐姐的，不爱护自己的弟弟妹妹，反而坑害，算计、占便宜到弟弟妹妹身上，那么弟弟妹妹不尊敬你，你活该。”
“做丈夫的整天打骂自己的妻子，甚至出轨，那么你老婆不愿意跟你过了，跟你离婚，甚至出轨，你活该。”
“反之，关系对调过来，也是一样。”
“人生下来，就是一个独立的个体，谁也不是谁的附庸。”
“人与人之间的关系是相互的，是对等的，你对我好，我才会对你好。我对你好，你对我不好，那我以后肯定不会对你好。”
“自身的行为要正，屁股要正，要树立起一个榜样；这样，他人才会认同你，服你。”
“自身行为就不正，屁股不干净，还让别人认同你，服你，怎么可能？”
“大人，时代已经变了，大清都他妈亡了一百多年了。”
“愚人的那套方法，早就不管用了。”
“现在哪个人不活的通透？PUA那一套，早就不顶用了；继续抱着封建糟粕，不思改变的人，一定会是最先被淘汰的。”
人活的通透一点，烦恼就是会减少很多。
脑子里封建糟粕越多，活的就越累。
有些时候脸面要在乎，有些时候该舍弃的时候一定要舍弃；死要面子活受罪，最终吃亏上当又受骗的就是这伙死脑筋。
墨守成规怎么能行？
树挪死，人挪活，人要变通。
“小徐说的对，愚忠愚孝那一套，早就不管用了。”
“随着互联网经济的快速发展，尤其是短视频领域的崛起，越来越多的人觉醒了。人间清醒的人，是越来越多了，更何况有很多人像小徐这样宣传。”
“什么？我大清亡啦？”
可以说，很多东西，前人在提出的时候，就给出了解决的办法。
前人能够想到的东西是非常多，非常丰富的。
他们在提出某些思想，观念的同时，也给出了在不同情况，面对不同问题的时候，应该要怎么做的最佳范本。
基本上，把后人可能遇到的问题，都想到了。
而不是提出一个问题，一种思想，然后就让后人按照这个模式去做；却不给后人留下，反面情况下该怎样处理的答案。
嗯，老祖宗这点还是挺负责任的。
……
“人有的时候很盲目，盲目的从众，认为所有人都去做的事情，那就是对的。”
“殊不知，人多不代表就有理，都去做的事情，不代表就是对的。”
徐凤歌说，“比如说，有一个人吃屎，围观的人看见了好奇，就学着他去吃；而后旁边的人在撺掇下，也跟着去吃，之后越来越多的人因为好奇，也跟着去吃。”
“到最后，所有的人都去吃屎，就我不吃，这能说明你们是对的，而我就是错的吗？”
这个比喻无疑是充满味道的。
瞬间，就把观众老爷恶心的不像话。
“好家伙，咱能换个东西比喻吗？”
“这眼瞅着再过几小时，就要吃晚饭了，小徐能不聊屎吗？”
“哈哈哈，笑的肚子疼，徐大导游你是会比喻的。”
观众老爷既恶心，又感到好笑。
“再比如说…”
徐凤歌讲，“徐凤歌吃粮食，林诗语非要去吃屎…”
本来默默吃瓜，在围观自家老公讲课的林诗语，瞬间整个人都不好了；难以置信的看向自家老公，清澈的大眼睛满是智慧，仿佛再说，你这说的是人话？
“哈哈哈哈。”
“哈哈哈，笑死。”
“小徐，你这会是跟屎杠上了是吧？哈哈哈。”
直播间笑的蛋疼，卵巢疼。
“至少在徐凤歌眼里，人不能，至少不应该去吃屎，这玩意儿它就不在人类的食谱范围之内。”
“但是，林诗语偏偏要去吃，徐凤歌去拉她，阻止她不要吃，要带她去吃粮食。但是，小林非但不听，反而打了徐凤歌一顿，这事她林诗语就做的不道德…”
“徐凤歌！！！”
一旁吃瓜的林诗语忍不住了，这真是人在家中坐，锅从天上来，无缘无故背上这个污点。
瞬间，就仿佛点炸了火药桶似的。