赶忙骑着马向那只猞猁赶去。
边跑边向追上来的小白子解释。
猞猁外形似猫，但比猫大得多，属于中型猛兽。
平均体长85～105厘米，尾长20～31厘米，重量20～30公斤。
身体粗壮，四肢较长，尾极短粗，尾尖呈钝圆。
耳基宽，耳尖是黑色耸立簇毛，两颊有下垂的长毛，腹毛也很长。
脊背的颜色较深，呈红棕色，中部毛色深；腹部淡呈黄白色，眼周毛色发白，两颊具有2-3列明显的棕黑色纵纹。
背部的毛发最厚，身上或深或浅点缀着深色斑点或者小条纹，这些斑点有利于它的隐蔽和觅食。
背部的毛色变异较大，有乳灰、棕褐、土黄褐、灰草黄褐及浅灰褐等多种色型。
其冬毛长而密，冬季，大爪子上包裹着长而密的毛茸茸的兽毛，在厚厚的积雪移动，相当于拥有了穿雪靴的效果。
刚捕捉到兔子的猞猁，紧咬住兔子的脖颈，还不等享用美餐，就听到身后传来的动静。
它惊慌回过头，就见两匹骏马正向自己这个方向而来。
叼起兔子就向远处跑去。
还好小白子拍摄到了猞猁的照片。
拿回家给众人看，众人纷纷感到惊奇。
猞猁这种猫科动物如今在草原上已经很是少见了，更何况现在还不到冬季。
不知为何，最近不光有棕熊来到巴图家牧场，就连猞猁也出现了。
巴图感觉这一切都应该是受万物生滋养的影响。
同时心中隐隐感到些许不安，这才刚刚要不步入秋季。
牧场中就已经出现了各种少见的野生动物。
如果真到了冬季，山林里食物缺少，到时狼群下山，袭击羊群时自己又该怎么办。
凡事都是有利也有弊，万物生能力滋养了这片土地，为巴图带来利益的同时，也令各种野生动物得到了良好的生存环境。
所以才会有平时很是少见的野生动物出现在牧场中。
正想着，巴特尔突然走了进来，声称今天附近有祭敖包的活动。
问大家要不要去看，众人听后纷纷响应。
祭敖包是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。
也是蒙古民族传统习俗，华夏国非物质文化遗产之一。
“敖包”，是蒙古语，汉语意为“堆子”，还有“脑包”“鄂博”两种变体叫法。
据史书记载，在成吉思汗时代，每逢大事或征战时，成吉思汗必定要亲自到神山之下，摘帽挂带，虔诚祈祷，以求苍天保佑。
在古代游牧于北方草原上的匈奴人，就以石块堆成敖包来作为道路或牧场边界的界标。
在广阔的大草原上用它来辨别方向、区分游牧场地。
久而久之，蒙古人就将其演化为祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。
在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体。
因此，他们尊称天为“慈悲仁爱的父亲”，尊称大地为“乐善的母亲”。
他们还崇拜山岳，崇拜河流，认为这一切都是由神灵掌管着。
蒙古人因为把世间万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵。
这种圣地可以分成共同的和个别的两类。
这个别的圣地就是所说的敖包。
所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。
祭敖包是祭各种神灵，是个综合概念。
直至今日，在草原上依然还保留着祭敖包的古老习俗。
不过现在的祭敖包也比曾经好玩了许多。
在祭敖包不远处会举行小型的那达慕大会，其中会有草原男儿三艺‘赛马、射箭、摔跤’
而在摔跤的场地周围，还会有一些搭着帐篷的商家，做一些特色的蒙餐，比如手把肉、肉饼之类。
牧民们可以边欣赏着比赛边品尝的美食。
在炎炎夏日的时候，坐在帐篷中，吃上两张滋滋冒油的蒙古肉饼，喝上一碗特色汆羊肉。
约上几个好友，席地而坐，喝着冰爽的啤酒，岂不美哉。
得到众人一致同意，巴图大手一挥，就带着全家老少向着家门外走去。
而琪琪格这时却偷偷摸摸的回到家里，将墙上挂着的摔跤服取了下来。
找了个袋子，装了起来。
“琪琪格，你怎么还不出来，我们要走了！”
“等等我，我马上就来！”
第七十五章 高耸山峰
三辆车，载着众人来到了距离巴图家牧场几十公里远的一处山脚下。
因为在大草原上，大多数山峰并没有那么高耸，相反的，则基本上都是如同一个馒头般的半圆形。
此时在山顶之上，一个用石头堆砌，上面插满柳条之类的树枝，那里就是祭祀的敖包山。
蔚蓝的天空中，白云朵朵。
向敖包山顶望去，巴图等人见山顶上有不少身穿各种色彩的蒙古族服饰的人，正在举行着祭祀活动。
巴图他们将车停靠在路边，这里此时已经汇聚了近百辆车。
“哥，这是阿妈给准备的手把肉、酒水、牛奶、还有一些糕点，你们拿上去祭敖包吧。”
琪琪格从后备箱中拿出母亲准备好祭祀的祭祀品。
唐婉莹这时不解的问道：“琪琪格，咱们不上去吗？”
琪琪格笑着对她解释，在蒙古族祭敖包时，只允许男人登顶祭祀，女人则必须止步于山脚。
因为在草原上，祭祀敖包是草原上男人的事儿。
并且我们经常唱的那首歌《敖包相会》，在现实生活中也是完全不存在的，因为草原上的女人是根本上不去的。
其实这也不难理解，在古时候的蒙古族女性甚至连自主婚嫁权也没有。
在过去女性是男人之间的战争胜利品，男人们看上了哪家女孩直接就会抢回来。
就连成吉思汗的皇后孛儿帖也是因为部落争斗被抢走过。
然后才激发了成吉思汉的部落联盟，为日后的横跨欧亚埋下了伏笔。
“那我们只能站在这里等着吗？”
唐婉莹皱了皱眉头，作为新时代的女强人，坚信男女平等的她来说。
这种做法就像是旧社会时候的男尊女卑的传统。
“嫂子，我们女人虽然上不去敖包山，但我们还有其他去处啊！”
琪琪格耐心的向她解释，毕竟唐婉莹作为外地人，不懂得草原上的传统实属正常。
其实在男人祭敖包时，女人也有她们可以去的地方。
女人们需要走到敖包的西南方向，那里会有一个相对的高地 ，在那个高地上也会堆着一小堆石头，这个地方就被叫做女儿石。
女人可以走到女儿石的位置，再之后就不能向前走了。
一般草原上的女人们都会站在这里遥望男人们祭祀敖包。
虽然现如今的蒙古族年轻女性在家中的地位已经有了很明显的提高。
可是在曾经牧区生活的上岁数的蒙古族女性，每天还是非常的辛苦。
天不亮就要起床，首先要把炉火点着，然后出去挤牛奶。
回来当炉火已经点燃以后就开始烧茶，等烧好奶茶，外面的小牛犊也放出去了，这时候自家男人才会起床。
女人们再过去给男人端茶，男人喝完茶后，骑着马就出去玩去啦。
这时候女人才能坐下来喝口茶，紧接着就是做奶食，捡牛粪，照顾羊群，还要给自己的男人做蒙古靴子，蒙古袍子。
等到了晚上回到蒙古包继续做晚饭，把男人伺候睡着了以后女人们还要下夜（时刻听着外面的动静，狼来了，女人们就要负责把狼喊跑，如果狼还不走，就去点起一堆牛粪火）。
在歌曲《美丽的草原我的家》这首歌中，牧羊姑娘放声唱，这是因为放牛放羊都是女人的工作，而男人只是负责放马。
还好在来之前，巴图事先换好了一身古铜色蒙古袍，头戴黑色礼帽，脚踏马靴。
与同样穿着蒙古袍的巴特尔拿起祭祀用的祭祀品，转头对小白子说道：
“你不跟我们上去看看吗？”
小白子，指了指自己：
“我可以吗？”
巴图微笑着点了点头。
三人便向敖包山上走去。
当来到敖包山顶，巴图见这里的男人们，基本都是周边嘎查的牧民。
喇嘛们在一旁诵经，其他人则围着敖包转圈。
这时，一名身穿蓝色蒙古袍的中年，向巴图迎面走来。
“赛白努！巴图，没想到你们哥俩也来了。”
“赛赛，巴雅尔大叔，这祭敖包，我们怎么能错过呢。”
中年正是这附近的嘎查的嘎查长，巴雅尔。
巴图与对方，握手寒暄。
“昨天我听了巴特尔跟我讲，你要租赁你家附近的草场，牧民们还可以免费在你牧场上放牧。”
“这是个好事，相信不光生活在这匹草原上牧民们会感谢你，长生天也一样会保佑你。”
“巴雅尔大叔，我这也只不过是想为家乡做点力所能及的事情而已。”
巴图谦虚的说道。
“呵呵，好，不愧是我们草原上的男人，我也会帮助你尽快把这件事落实的。”
巴雅尔大叔听到巴图的话，明显很是高兴，拍了拍巴图的肩膀，欣慰的说。
“行了，那你俩赶紧去祭敖包吧，我还要下山去主持那达慕大会呢！”