孔圣曾言，夷狄之有君，不若诸夏之亡也，此正所谓太祖高皇合圣人之道，夷狄之有君岂有天命乎？
天命真人於沙漠，入中国为天下主，岂不荒谬？”
王珅愤然甩袖冷哼道：“诡辩！”
解缙不在意，王珅不过是急了而已，“王珅，我且再问你！
太祖高皇曾写下‘当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民’之言。
有否？”
王珅脸色愈发难看，但解缙问，他答，这是皇帝方才要求的，他只能咬牙道：“有！”
解缙昂然道：“既有，那便明了。
中原气盛，降生圣人，这便是天命生于中原汉人之中，而蒙元之时，中原气弱故失天下也。
驱除胡虏，恢复中华，此等豪言壮语，大恩大德，普天汉儿，岂能忘之？
怕是只有受恩于故元之人，才念念不忘吧。”
这话便是明晃晃的指桑骂槐，说的王珅心中一惊，眼皮一跳。
他被戳中心中所思，又不敢太过于急切的回应，怎么岂不是不打自招？
只能带着一丝心虚的回音呛声道：“依旧诡辩，摘词逐句，非是正道君子所为！”
坐在御座之上的皇帝何其敏锐，短短几句话中，就已经品出了些味道，他突然想到在洪武后期的时候，先皇帝突然让李祺清查蒙元旧俗，是不是已经察觉出了些什么。
在大明内部是不是真的有一个怀念故元的群体呢？
若是李祺知道皇帝心中所想，就会告诉他当然有，而且这个群体不仅仅明初的时候有，一直到嘉靖年间，到了明朝末年，浙江这里的大族文人还在怀念元朝时期的鼎盛。
这可不是胡说的，明末清初有个人叫吴履震，是松江人，他写过一段笔记，里面是这样说的——“元朝的时候法网不严密，税收汲取力度也不大，我的家乡松江府在偏僻的海边，可谓是一处乐土，名士和百姓对做官的兴趣也不大，生活很是自由又快乐，等到进入了本朝（明朝）之后，松江府科举及第的人很多，做官的人也很多，百姓苦于徭役，十室九空，再也没有了昔日的繁荣景象，政策还专门针对江南的富民，一旦犯了事就重重罚钱，不让百姓安居乐业。”
这段话是元朝已经亡了两百多年了，但是他们还在怀念元朝，更何况如今呢？
元史之事，难道真的仅仅是个意外吗？
朱元璋一开始在北伐的时候并未承认元朝的正统，是后来被天命五行轮转才劝说承认前朝的，朱元璋在这方面没什么文化，自然只能听从宋濂这等鸿学大儒之语，可宋濂等人难道就没有别样的心思吗？
他们这些从旧元时代过来的人，心中怀着怎样的奸刻，怕是只有他们自己最是清楚！
殿中的气氛被解缙二问后，已然有所不同，不少大臣都已经开始细细思量解缙的言语。
文字和言语本身就是具有力量的！
解缙却不曾停下，再次厉声道：“王珅，我且三问！
太祖高皇曾写下‘忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。
盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！’
有否？”
王珅已然有冷汗涔涔而下，心中胆气已然逐渐消散，但还是强装镇定道：“有！”
解缙厉声道：“既有，那便明了！
你来给我解释解释什么叫做胡虏禽兽？难道是统御中华之主吗？难道是承天受命之皇吗？”
殿中群臣皆是一震，这中华之主，受命之皇，岂能是胡虏禽兽呢？
王珅绞尽脑汁辩解道：“这不过是檄文所饰，自古以来檄文皆是如此，禽兽不过是作比之词，且受命乃是元世祖忽必烈，不是元顺帝，这檄文所指乃是亡国之君，亦无不可。”
纵然是李祺也为王珅的狡辩颔首，不愧是东明精舍如今的领袖之人，却有几分不凡，可这番论战，他先天不足，绝无胜理！
果然解缙根本不给他反应的时间，再次厉声道：“那你再解释解释叫‘中国之民，中国之人安之’，‘雪中国之耻’又雪的是什么耻？”
这两句才是这段话中真正最难以辩解的，中国之民，中国之君，蒙元据有天下乃是耻辱，哪里是什么天命之说，所能够掩盖过去的！
王珅这下是真的不知道该要如何回应了，冷汗几乎浸透了他的衣衫，若是这样下去，就只能真的让解缙重修元史，而后将父亲以及老师的声望践踏在地上了！
“解翰林所言太过于桀骜，夷狄入中华则中华之，元入中国自乃中国也！”
众人定睛一瞧，竟然是方才和解缙一起出列的林嘉佑，他是方孝孺的学生，在历史上被方孝孺连坐而死，这一世朱棣只夷灭了方孝孺的三族，没有连坐方孝孺的学生，所以他活了下来。
王珅一听就知道要遭，林嘉佑所说的这些他怎么可能不知道，但元若是中国，那太祖高皇雪的是哪门子中国之耻。
这是大明朝，自然要以大明太祖的话为基准，即便是圣人的话，若是不符合太祖的意思，也要删改。
果然朝中顿时响起几道明显的嘲笑声，方才还自信满满的林嘉佑顿时燥红了脸，站在殿中进也不是，退也不是。
解缙讥讽嗤笑道：“方孝孺虽然狂悖不法，可到底也是一代儒宗，竟然有你这等不学无术的学生，自古以来入中国的夷狄之君，以北魏孝文帝为最上等，你先学学这些史料之言，再来殿上出声吧！”
殿中顿时响起了一片笑声，北魏孝文帝改汉姓、推汉服，将鲜卑一族完全汉化，在古代诸位君主之中，也称得上贤君，蒙元和孝文帝比起来，算是哪门子中国之君。
眼见林嘉佑和王珅皆已不能出言，解缙便向皇帝行礼道：“陛下，臣方才三问，王珅皆不能正面回应，只能讷讷做老农之言，上下高低已然是分明了。
宋濂、王祎所修元史，乃与我大明相悖，不合时宜，臣请修《宋末以来中国百年记史》，不以元朝年号为主，而是记‘宋亡天下一年、二年’作为纪年，不以寻常史书各分纪传等，而是《资治通鉴》那等编年体的史书，记述从宋朝灭亡到大明建立这百有余年间之事。
请陛下允臣重修史书。”
这下殿中文臣都明白了，元史已经修完了，元朝发生了什么已经记录在了里面。
解缙没兴趣去改那一坨垃圾。
他这是要重修一部编年体的史书，记录汉人失去天下这一百年间的故事。
这是完全不同的视角，完全以汉人为主的视角！
第77章 大明道统在我之言
这解缙颇有野心啊！
一向对道统这方面敏感的一众文臣都已经品出味来了。
概因自太史公司马迁著作史记创造纪传体以来，历朝历代的史书都是纪传体，已经成为了定例。
司马光写下煌煌资治通鉴，那是一部完全为了教育君王而写下的史书。
而现在解缙想要写的这部《宋末以来中国百年记史》，亦是如此，记录历史只是顺便，最重要的是借此表达著史者的观点。
资治通鉴毕竟是私人著史，所以表达的都是司马光个人观点，而解缙要写的是官方史书，这就代表着大明对过去百年的历史盖棺定论！
这可就不简单了。
这是要讨论大明到底从哪里而来，又是以何立国的问题了，这种道统之事，一向牵动极大。
儒门众人对此自然不陌生，在儒门发展的两千年中，道统便好几次变动过，最大的变动就是孟子。
在一千年前，孟子的地位还没有这么高，是从唐朝的时候开始，儒门领袖韩愈认为孟子才是孔子真正的道统传人，开始拔高孟子的地位。
很多人只知道韩愈是唐宋八大家，都不知道韩愈在儒门中的显赫地位，韩非之所以不被称为韩子，是因为韩愈才是韩子，所以韩非就只能称为韩非子。
从韩愈开始抬高孟子，一直到宋朝，孟子才从诸子之一，变成了仅次于孔子的亚圣，这其中便经历了数次道统的轮转。
儒门道统尚且如此，更遑论一个王朝的道统来处！
这时殿中诸文臣皆将目光投向了站在外戚行列中的李祺，若说解缙此事的背后没有李祺，打死他们都不信。
解缙的确是有才，可李祺才是举世公认的史学大家，而且李祺的学说中，有非常多的名实之辨，非常注重名正言顺，是相当正经的大道。
朱棣也大概猜出这是李祺所为，他对于大明道统实际上没有太多的要求，大明江山稳固，那些东西有什么重要的。
但他没忘记自己要配合李祺演戏之事，于是出声问道：“李卿，你是举世公认的史学大家，又是鸿学大儒，解缙所言之事，你以为呢？”
李祺施施然从朝列中走出。
“启奏陛下，解缙所言之事，臣亦有思量过，方才又统筹诸面，如今正值元月初一的大朝会，共襄盛事之日，当有一番言语，上秉于陛下，而下告于臣民。”
“李卿尽管畅所欲言，这等国朝大事，正要与诸公卿勋亲、鸿学大儒商议。”
“大明之天命乃至于统序源自何处，臣一人之言，明显不足以说服天下，是以臣暂且不说，只说说其余往昔诸王朝，皆是如何得命而据有天下的。”
李祺不疾不徐，殿上群臣竟然有种幼年时跟着夫子读书时的错觉，再一想李祺本就是当今天下最负有盛名的大儒，入室弟子虽少，可座下学生却如天上繁星。
一众文臣自然是紧紧盯着李祺，而勋贵之中诸如张辅这一类自然亦是静静听着，还有如同淇国公、高阳郡王朱高煦这等纯武夫，从解缙三问时，就已经开始打哈欠了。
“自三皇五帝以来，天下有德者居之，可真正以德而立朝的唯有夏。”
李祺不等众人反驳便接着说道：“因为只有夏是不经过战争而立朝的，禹王治水，挽救九州万方，所以夏乃是以德而立朝，九州皆宾服，自愿臣服于夏禹。
这是最上等的立朝之法，所以夏朝得国最正！”
这下没人能反驳了，禹王治水定九州，国祚绵延四百年，这是三代之治，岂容置喙？
不战而天下宾服，的确是最上等的立朝之根，夏朝最正无可辩驳。
至于历史是不是真的如此，那太久远了没人知道，反正孔子是这么说的，历朝历代都是这么供奉的，太祖的帝王庙里，还放着大禹呢。
朱棣亦笑言道：“李卿所言没错，惟贤惟德，能服于人，夏禹有德而得天下，实为最正！”
“再次一等，乃是商汤、周武、汉高、光武、唐宗这五君，这五位君主，诛夏桀、商纣之暴，而除秦、新、隋之乱，有大功于万方臣民，加以冠冕，自承天命，得国亦正！”
话说到这里，殿中群臣便已然知晓，大明大概便是属于这一档次，历史上那么多王朝的开国君主，能够与这五位并列，已然值得夸耀，朱棣脸上笑意很是明显，甚至生出一丝傲然之意。
“再次一等，便是曹魏禅让受命，虽被诟病为篡夺，但汉室早已名存实亡，曹操历经艰难万险，平定泰半天下，开创大朝，这等王朝，便已然天生有缺，不能称正了。”
曹操的形象在千年里一直都在变化，但总体上都承认他平定四海，只不过最后没有还政而已，但自己打下来天下为什么要还，经过了混乱的南北朝、拟人的五代十国后，曹操已经算得上厚道人了。
况且这里是大明，须知当年朱元璋也是韩宋政权的吴王，对曹操的评价自然要再高一分。
朱棣于上评价道：“汉室早已腐朽，魏武扬鞭荡平四海，使天下无几人称孤道寡，也称得上英雄，只可惜万乘之才，终究不足而已。”
一将之智有余，万乘之才不足，这是唐太宗给曹操的评语，朱棣一向以唐太宗为目标，处处cos李世民，如今亦是发出了同样的感慨。
殿中群臣的注意力都已经被李祺吸引，在后世的网络上，非常喜欢给各个王朝排名，对君主、文臣、武将排名，各家的粉丝互相撕。
李祺所说的，早已是司空见惯，若这是前世，李祺早就被喷的面目全非了，“大一统的隋朝不如割据的曹魏？隋黑罢了。”
而在古代，这还是第一次有人给王朝排名，不仅仅文臣感兴趣，就连打瞌睡的朱高煦都瞪大了眼睛，就像是听话本故事一样。
“再次一等，便是晋、隋、宋这等以高官显爵，不经戡乱而篡夺得命，其得到天命亦有开创之功，能混一四海，使万民休息，这等王朝得之不正，或是短命，或是生来心虚。”
李祺的声音一改方才的不疾不徐，而是带上了些许厉色，声音明显的加重，让殿中众人也随之提起了心。
“如曹魏无过，而司马家以臣弑君夺国，所以不敢称忠，竹林七贤这等人深感世道黑暗，伦理纲常不存，而不愿入仕，只愿清谈玄学，便是汉魏以来的汉儒崩溃，而道佛之学，不能擎天所致！”
晋朝那段时间是儒家的低谷期，汉儒崩溃，道佛之学甚嚣尘上，曾经在汉朝强势的经学世家，在九品之中，竟然落到了下等，一直到了唐朝，儒门才重新开始活跃。
殿中诸文臣面色皆有愤愤之色。
“再如隋文帝，古之帝王，得天下最易者，莫过于隋文帝，以妇翁之亲，安坐而登帝位，宇文周已有鲸吞天下之象，南陈不过冢中枯骨，是以隋文帝猜忌诸臣，王公勋亲具不能免死。”
隋文帝在古代的评价很低，很多同时代的人都看不上他，比如房玄龄说他“主上本无功德，以诈取天下”，基本上就是指着骂，李祺自然要顺从这个时代。
“再如赵宋亦欺负孤儿寡母，宋仁宗曰狄青为忠臣，文彦博曰太祖亦为周世宗忠臣，宋朝行事每多有所顾忌，这便是得国不正而君主心虚的下场！”
“好！李卿之言，简直振聋发聩！”
朱棣高声叫好，殿中诸臣脸上亦是若有所思，宋朝已经灭亡百年，关于宋朝的弊病，他们都能说出一二，诸如老生常谈的三冗问题，诸如过度崇文抑武的问题。
可今日李祺却一阵见血的指出了最根本的问题——宋朝得国不正，生怕后人效仿，于是大大分散其官，才会出现那些三冗。
李祺举了这么多的王朝例子，得国正的皆是繁荣强大、国祚绵长，而得国不正的皆是积贫积弱、国祚极短，他所想要表达的意思已经颇为明确。
大明呢？
经过李祺的引导，这是上到皇帝贵戚，下到普通官员都好奇的问题。
“若蒙元真是中国，那太祖高皇帝之所为，便如同汉太祖高皇帝刘邦，崛起于微末，而除蒙元暴政，继而有天下，为第二等，立国极正，至少有前汉之天命！”