“臣以为，入华夏则华夏也，出华夏则夷狄也。”
“华夏夷狄之分，非为血脉，而是其是否封中华为正朔。”
苏泽这番爆论，直接引爆了明伦堂。
众讲官纷纷斥责：
“荒谬！”
“夷狄沐猴而冠，也能称华夏？”
众人纷纷向苏泽开火，场面又混乱起来。
龙床上的朱翊钧双眼放光，果然苏师傅出手，就是不同凡响！
一句话就让昏昏欲睡的经筵热闹起来！
打起来！
朱翊钧暗暗叫好，只可惜少詹事殷士儋站出来，维持了现场秩序。
殷士儋说道：
“诸位讲官既然有了分歧，那就在太子面前辩个清楚，依次发言。”
殷士儋自然不是为了帮助苏泽。
在他看来，华夷之辩这个题目已经很清楚了，他提前给了讲官们题目，讲官们也做了充分的准备。
既然苏泽又出爆论，这一次正好可以让众人围攻苏泽，彻底将他驳倒，这样皇太子就能看清他的真面目，不再被他的妖言蛊惑了。
这就是殷士儋的目的。
果不其然，殷士儋说完，在场讲官迅速分成两派。
苏泽一派，其他讲官一派。
其他讲官纷纷开始驳斥苏泽的观点，你一言我不语好不热闹。
朱翊钧眼睛越看越亮，其实六岁的他根本听不懂讲官口中的高深理论，他只是看到这些平日里斯文的讲官们，歇斯底里的抨击苏泽，这实在是太热闹了！
反观苏泽这边，面对讲官们的攻击，都是微笑并且沉默着。
等到众讲官都说了一轮，苏泽这才清了清嗓子说道：
“诸位都说完了？轮到苏某了。”
“苏某就一句话，太祖以明革元，但是也承认元代帝祚，我大明典仪也会一并祭祀元帝，何也？”
苏泽这句话说完，所有人都愣住了。
苏泽这句话，可以说是打中了众人的七寸。
朱元璋是承认元代的！
朱元璋承认元代诸帝作为中原皇帝的正统性，也将元代皇帝作为前朝皇帝一并祭祀。
苏泽继续加码说道：
“太祖曾对臣下言，‘元虽夷狄，然君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生养’。”
这句话说完，在场众人都沉默了。
龙床上的朱翊钧兴奋的都要鼓掌了，他小声对身边的张宏问道：
“太祖真的这么说过？”
张宏虽然在司礼监读过书，但是文化水平还是有限，他只好含糊说道：
“诸位讲师都是饱学鸿儒，既然他们没反驳，苏翰林说的应该是真的。”
张宏又说道：
“帝王庙之中，确实有元世祖。”
明初的时候，朱元璋建立帝王庙，这座庙中只供奉了明代之前的优秀帝王，合计只有十六位。
这十六位帝王，秦汉以下帝王仅有汉、唐、宋、元四朝，汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖五人而已。
像“千古一帝”秦始皇，都因“功德有愧”而不得入，甚至一度被列入庙祀的隋文帝后来也被罢黜。
既然苏泽说的是实情，那朱翊钧就更兴奋了！他激动的看着这场辩论。
苏泽看向众人，其实这倒不是这些讲官的学术水平差，而是大明的学术思潮是在变化的。
其实在元明鼎革的时期，这个时期的统治集团是积极向上的，风气也相对开放的。
朱元璋承认元代法统，其实也存在几个想法。
承认元代法统，又确定大明的法统是传自大元，就可以顺势继承大元的疆域。
就算是控制不到的区域，也算是保留了宣称权，随时可以用这个理由去宣战。
明初时候的几次对外战争，包括成祖朱棣征讨草原，征讨安南，都是用的这个理由。
此外在元明交际的时代，明廷也有不少官员，在元代也是官员。
特别是地方上，有大量的元代旧官吏，很多士绅地主在元代也是士绅地主。
承认元代法统，也是团结这部分人，吸收他们进入大明的体系中。
而等到了土木堡之变后，再到了嘉靖朝抗倭和俺答两场对外战争后，思想风气又发生了变化。
失去了军事上的自信，文化上也开始失去自信，而明初那种开疆拓土的精气神也散了，也没人再提开疆拓土了，大明朝才开始严守华夷大防，思想界风气也开始逐渐保守。
苏泽显然是要扭转这种风气的。
至少要让朱翊钧这个皇太子改变这个想法。
严搞华夷大防的结果，本质上是一种“夷狄恐惧症”，这种恐惧症甚至病态到连夷狄的土地都不愿意占领，认为这些土地都是“脏东西”，占领了会污染华夏的纯粹性。
明代中晚期其实也有几次对外战争的胜利，但是胜利后反而主动后撤，就是这种“夷狄恐惧症”的结果。
而苏泽要做的，是要回到朱元璋的道路上去，也就是不再用血统来区分夷狄华夏，而是用文化上来区分！
简单的说，就是你认同中华文明，就是华夏人！你不认同中华文明，血统上是汉人，那你也是夷狄！
这种区分方式，比起狭隘的血统主义，所建立的国族认同更加广泛。
而与此同时，这种国族认同下，大明也可以对更多地区保持“宣称权”，等真正需要对外扩张的时候，也能够减少内部的阻力。
这就是思想上的斗争，思想上的斗争总要比现实中的斗争更快一步，因为不能等到现实问题摆在面前的时候再讨论。
而隆庆时期，恰恰也是一个好的历史节点。
刚刚打赢了对倭战争，民族信心有所回升。
边关太平，商贸复苏，国家吏治稳定，官府也相对廉洁高效。
工商繁荣带来的思想繁荣，各种理论也有讨论空间，而不是晚明那种极端环境。
这个时候抛出苏泽的“华夏观”，恰恰是最好的时候！
除此之外，苏泽也是在发明“中华民族”。
近代国家最重要的概念，就是“民族”这个概念，就算是到了苏泽穿越前的那个时代，民族国家依然是国家的主流。
但实际上民族这个概念，是近代才出现的，至少大明百姓，是没有民族这个概念的。
华夷观转向民族观，形成中华民族这个概念，再塑造出国族认同，期间还有好几步要走。
但民族概念一旦形成，国家的凝聚力就会进一步上升。
一个更广泛的国族认同，也就意味着更大的领土宣称，更加积极灵活的对外政策，这都是单一狭隘民族国家所不能比的。
这也是清末以后，无论是民国还是新中国，都不提狭隘的民族概念，而是强调“中华民族”的原因。
殷士儋看到众讲官又被苏泽驳倒，心中叹息一声，怎么就生了苏泽这么个妖孽。
东宫这么多的讲官，却都说不过苏泽一人。
就在殷士儋准备结束这场经筵的时候，黄骥实在是忍不住了，他跳出来说道：
“苏讲官这番话，岂不是混淆了夷狄和华夏之辩？若是北寇假意归附，再行五胡乱华之事，你岂不是千古罪人！”
苏泽看看了一眼黄骥，却对他的观感好上了一些，这人虽然古板，但是也是有思考的。
苏泽坦然说道：
“五胡乱华的根源，在于晋代迁夷狄戍边，又因为八王之乱火并，关内空虚让异族趁虚而入。”
“但晋代实行的国策，其实也是汉代贾谊以夷狄戍卫中华的思想。”
“但是此策，也有大弊！”
“归化夷狄戍卫华夏，但还是视他们为夷狄。而以夷狄戍边，则中原承平，将嬉兵疲，那作为藩屏的夷狄起了异心，刀口对内，则天下乱也！”
“五胡乱华，安史之乱，皆是如此！”
贾谊这套理论，初看自然是不错，用内迁的胡人来防御胡人，也就是所谓用熟胡制生胡，放在晋代就是内迁关外异族戍边，在唐代就是启用胡人节度使招募胡兵戍边。
苏泽说道：
“故而太祖不用此策！”
黄骥还是不服气的说道：“那边关内迁的部落应该如何？”
苏泽说道：
“当然要按照宗周的办法，对其编户齐民，化胡为汉，等教化他们为汉民后，也要以汉民待之。”
这下子黄骥也不说话了，显然苏泽的回答已经超过了他的知识范围。
民族同化自然不是简单的一句口号，实际操作有很多东西，但是理论上苏泽已经无懈可击，见到这次还是无法驳倒苏泽，殷士儋只能结束了这次经筵。
等到苏泽走到东宫门口，再次被张宏叫住。
第114章 一不小心文抄了
“苏翰林留步。”
张宏叫住了苏泽，接着又掏出一枚东珠说道：
“太子殿下听闻苏翰林定亲，这是太子从贵妃娘娘宫中拿来的东珠。”
苏泽看着硕大的东珠，这难不成是皇帝送给李贵妃的礼物？
胖钧，你可太孝了。
但既然是学生给老师的礼物，苏泽简单推辞了一下，还是坦然收下。
见到这个场景，一同出门的黄骥脸色黯淡。
可等到苏泽走远了之后，张宏却又凑到了黄骥身边。
“黄翰林，这是殿下赐给您的礼物。”
黄骥看到张宏拿出来一个香包，这个香包也就是普通的皇家器物的样式，和赐给苏泽的东珠不能比。
但这毕竟是皇太子的贴身之物，还是让黄骥满脸激动。
张宏接着说道：